這座人人能起建的家，用的建材是「信、願、行」，它座落在「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰：極樂。」

　　第一道冷氣團下來，終於有冬夜的感覺了！躺在暖烘烘的被窩裡，沈沈酣睡，忽然傳來汽車的緊急剎車聲，引來幾隻家犬此起彼落的吠叫！經過這番折騰，了無睡意，心頭忽然閃出「無家可歸」的情景！寒冬夜裡，有家的人，在堅固的屋宇中暖融融的，溫馨感人，最苦的是那些露宿街頭的遊民了，一夜低溫過後，路上又添了幾具凍死骨。一些遊民是有家歸不得，更多的是無家可歸！
　　唐玄宗晚期，荒於國政，胡雛安祿山乘機作亂，漫天烽火搞垮了大唐帝國，也燒毀無數家園，天下蒼生流離失所，無家可歸。一生憂國憂民的詩聖杜甫，在戰火蹂躪下，國破家亡妻離子散，骨肉兄弟分散各方，嘗盡了無家可歸的痛苦。有一天「聞官軍收河南河北」，心喜欲狂，有感而發作了這首詩：「劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在？漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。」這時距「安史之亂」爆發已近八年了。八年來，杜甫飽嘗無家問死生之苦，無時無刻不希望早日平息叛亂歸還家園，聽到官軍直搗叛軍巢穴的消息，想到烽火熄了，天下太平了，有家可歸了，一家就能團圓了，怎不歡喜欲狂！
　　詩中的「忽傳、初聞、卻看、漫卷、即從、便下」都是動態的詞語，將一種狂喜的心情，淋漓盡致的表現出來。逃過戰亂的人，對這首詩是情有獨鍾，而杜甫的心情，也唯有歷經無家可歸的人，方能體會其中況味。
　　一個人一生中，誰也不知是否會落得無家可歸，只要經歷一回就痛苦不堪了。眾生在三界輪迴中，若不知歸依佛法僧，不懂得依佛法僧學好，不能全身靠倒在彌陀懷裡，心念沒有一個歸趣，那死後的神識便到處流蕩，八九不離十是無家可歸！宋朝的永明大師作了一首四料簡：
　　有禪有淨土，猶如帶角虎；
　　現世為人師，來生作佛祖。
　　無禪有淨土，萬修萬人去；
　　但得見彌陀，何愁不開悟？
　　有禪無淨土，十人九蹉路；
　　陰境若現前，瞥爾隨他去。
　　無禪無淨土，鐵床並銅柱；
　　萬劫與千生，沒個人依怙。
　　永明大師意在勸人修淨土法門，於淨土有信願行的人，生命中就有一個安穩的家。
　　此生若不修淨土法門，即使禪定功夫了得，臨命終時，中陰身境現前，意識處在亂心位，這時業力紛紛現行，眨眼之間，便隨最猛烈的業力牽去投胎，絲毫作不得主宰，如人負債，債權多的人優先取得。
　　若一生中不信彌陀淨土，不願生彌陀淨土，不行持名念佛，又沒有禪定功夫，一生的心念思想，儘是財、色、名、食、睡種種貪瞋癡念頭，那命終時，這些再熟不過的貪瞋癡念頭，必定強出頭，牽引神識去餓鬼、畜生、地獄。到了地獄，躺鐵床、抱銅柱，痛苦指數達到最高點，而且苦命無疆，萬劫與千生，沒個人依怙，那有家可歸？
　　現世人間，只要敦倫盡分，晚上便有一個溫馨的家可歸。可是這期生命終了後，心靈何處有家可歸呢？元朝的中峰國師〈懷淨土詩〉說：「《觀經》一卷是家書，日落之方有故居。多辦資糧期早到，免叫慈父日嗟吁。」《觀無量壽佛經》是彌陀慈父寄來的一封家書，想一窺這個家的人，不妨開卷一讀。這座人人能起建的家，用的建材是「信、願、行」，它座落在「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰：極樂。」
　　懂得早籌建材，早辦資糧的聰明人，當下就已在構築一座安穩的家！縱使劫火燒千界，世亂不堪，此心早已有家可歸了！