（三）詩境拓展器識

　　雪公對於初學者皆引導其朗吟文辭，詳解義旨。此即《學詩先讀求味》、《詩惑研討》與〈吟誦常則〉等編之用意，在使學者讀後有助於感動其幽思，興發其雅興，進一步達到「眼識氣象，意會境界」。
　　如此才算是得到詩的精魂，深得詩之真味，也才能獲致「興、觀、群、怨」之效果。尤其廣讀盛唐諸大家之佳作，仰瞻李、杜宏偉之襟懷，深體王、孟磊落之情操，以古人為師友，厚增吾人之器度與見識，此即讀詩之一大助益也。
　　進一步言之，「氣象」與「境界」從何而來？其實仍是不離雪公的詩法二十字訣：「外式句字聯段章，以及聲韻體譜格。超象穩響境氣神，考據事時人地義。」
　　回顧《學詩先讀求味》體例中有所謂「取境」者，即詩之主旨所賴以顯明者也。細言之，亦不離「事、時、人、地、義」等各項條件之所供給，就佛法觀之，實即「色、聲、香、味、觸」五境（五塵）之所呈現，以今日文學觀點而言，則謂之「視、聽、嗅、味、觸」五種感覺之摹寫。雖然角度不同，用語亦異，但是所涉內容卻無大別。
　　唯就佛法觀之，所謂「詩境」者，無非皆是「法塵」之作用，所謂「法塵」，簡言之，即是外在的「五境」落入意識後，所產生的種種意境。作者透過各種感覺之摹寫，就相關的人事時地物中進行組織佈局，詩義便顯現於其中，詩境亦浮現在其中。
　　就讀者而言，遍覽唐詩各類風貌，諸如「登臨、行旅、邊塞、詠物、雜事、氣象、時令、山水、月夜、隱居、寺廟、古跡」等類以景為主，兼帶敘情者，涵詠其中，或覺伴隨作者神遊名山勝跡、塞外邊域，或感同身受隨起嚮往之懷，久而久之，器識即隨之拓展無窮矣。
　　（四）詩法練達文字

　　雪公云：「予凡向人談藝，於結論已，亦必將所知之法，整理列舉，深淺則所不計，蓋必由有規矩始。」由於雪公原本乃法學出身，再加上平生沉浸內典，深受佛經科判的嚴謹細密之影響，因此治學為文一向極為重視法度。自五四以來，文言漸廢，語體漸興，舉國文風為之丕變，雪公一生親眼目睹時代巨變，寧無切膚之感？觀其〈文禍〉八首詩作，可見一斑，其一云：
　　「歐美無秦火，得傳牛馬經；西風搖落木，東郡不趨庭；性與諸天遠，人非萬物靈；李斯先有識，後者已冥冥。」（牛馬經古獸醫典籍）
　　雪公深深感慨於國人競相接受西方文化的洗禮，對於傳統的詩禮文化更加的疏遠陌生，心性若與天理違遠，則此人已不堪稱為萬物之靈矣。因此雪公縱其平生心血，一皆戮力於傳統文化的維護與宏揚，雪公曾為「內典研究班」訂立「班訓」曰：
　　「研經貴在得旨，言語先計次第，辦事要求精細，文字練習暢達，知過必需立改，因果自應深信，洞明人情事故，學問切實履行。」
　　另外也以同樣的宗旨，為大專明倫社同學指出學習的四大方針云：
　　「一曰研經、二曰言語、三曰文章、四曰辦事。研經植德本，故舉凡儒十三經、佛三藏十二部皆當研之，而貴能得其旨；言語文章，是應世工具，一要有次序，一要能暢達；則古來詩文佳作，儘令吟詠。」
　　由於大專學生尚在求學階段，因此「文章」先於「辦事」；而研經乃為一切學問之根柢，言語文章則為內在學問之顯現，二者為一體之兩面；至於辦事，更是前三者之總施用，由此可見雪公之教導化育，本末兼顧，條理清晰。對於「言語文章」更是要求「有次序、能暢達」，因此對於古來詩文佳作，儘量的讀誦吟詠，深體其味，始能建功。
　　《詩階述唐》一書向以格局文法之分析見稱，藉由雪公精采之析論，古人詩作中的匠心巧思，光輝畢見。以詩例文，以文例事，其益巨矣。因此，吾人不僅眼力得以提升，相對於一己之言語文章，乃至辦事能力之提昇，皆有無窮之增益，可謂一舉數得，何樂不為？（完）