一、佛學與學佛
　　┌廣：佛教之起源，流布，教理，影響等。
佛學┤
　　└狹：佛教之教理〈常取之義〉
　　學佛──佛教之修證。

　　佛學有廣狹二義。廣義包括教之起源。流布。教理。影響等等。狹義則專指佛教之教理而言。通常所說。唯取狹義。至於學佛。則與佛學頗有區別。蓋佛學指教理。而學佛指修證。前者是解。後者是行。常人欣羨佛教博大精深之理論。於佛學或肯加以研究。但能從解起行。實際學佛者。殊不多見。此則但尚高談。無有真正受用。雖然。佛學亦絕不能輕廢也。蓋若不解理。則行必多歧。甚且無從起行。何況證果。故佛學為學佛之先決條件。而學佛為佛學之真修實證。二者相輔相成。關係至為密切也。
　　二、學佛之目的及程序
　　學佛為佛教之修證工夫，前已言之，然則果為何事而修證耶，吾人凡學某事，必先明其目的，始能循序漸進，獲致預期之效果、學佛自不例外。佛學之中屢有談及學佛之目的，可以「破迷啟悟、離苦得樂」八字括之。蓋六道眾生，皆迷真逐妄，造業受苦、欲離諸苦，不可造業、欲不造業、不可起惑、但迷來已久、故須修覺法以對治之，如是破迷啟悟、反妄歸真，則苦自離而樂自得。至諸惑盡斷、圓證佛果、學齊諸佛、則學佛之能事畢、而學佛之目的達矣。
　　學佛有一定程序、非可躐等而求、修行為先，證果為後。然修行須認明路徑、故又必先解理，如前云「佛學為學佛之先決條件」、則學佛實應包括佛學在內也。惟是佛法大海、信為能入、故起信又在解理之先、若信心不起，則不求解而昧於事理、遑論修行證果哉。綜上所述，可知學佛之程序為信解行證、學人當依之而學也。

　　三、佛之釋義
　　　　  ┌自覺〈智重〉──一切智：知萬法真空本體。
佛〈覺者〉┤覺他〈悲重〉──道種智：知萬法幻有現象。
　　　　  └覺滿〈智悲圓〉──一切種智：於萬法本體現象圓融通達。
　　佛為梵語佛陀耶之略稱。義為覺者，自覺覺他，覺行圓滿，名之為佛。換言之，即覺徹宇宙人生諸法實相者，便稱為佛。就凡夫位言，固有能覺所覺；若至佛地，則能所迴絕也。蓋凡夫煩惱如病，佛法如藥，藥為能治，病為所治，故有能有所。佛則本來無病亦無煩惱，更何需藥？故迴絕能所。而佛亦不過假名而已。以覺者名佛，迷者名眾生；眾生與佛，一迷一覺而已。以妙性圓明，離諸名相本無有世界眾生。因妄有生，因生有滅，生滅名妄，故名眾生；滅妄名真，是稱如來無上菩提。故假名為佛也。

　　四、宇宙人生之範圍
　　佛為覺徹宇宙人生諸法實相者、宇宙人生之範圍如何，茲略論之。
　　宇宙包括空間時間。宇指上下八面十方，宙指過去現在未來三際。換言之，無窮盡之空間與時間，即為宇宙之範圍。
　　無邊有情眾生生活於無量器界之中，過去如是，現在、未來亦復如是，此即宇宙之現象，亦即人生之範圍。雖則有情眾生，非僅人類，不過以人為說。則舉凡一切有情及一切器界之一切事物，莫非人生之範圍。人生之一切事物，即宇宙之一切事物，人生即宇宙，豈不然哉！簡表如下：
　　┌宇：空間十方↘┌有情〈一切有情眾生〉　┐
宇宙┤　　　　　　   ┤　　　　　　　　　　　  ├人生（有情眾生生活於器界，以人為說即曰人生。）
　　└宙：時間三際↗└器界〈有情生活之國土〉┘

　　五、人生當前之所受
　　人生當前之所受，皆為痛苦，諸如生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等，均顯了易知，母庸細述。又有常人以為樂者，其實亦苦，此則須加辨明，庶不致誤。蓋世俗樂事，不可持久，終必成空，則為壞苦。又或以不苦不樂之境界，亦頗快意，殊不知剎那生滅遷流不停，何能常住，此名行善。至常人亦以為苦者，如上八苦是也。欲、色、無色三界眾生，所受無非是苦，欲界具足苦苦、壞苦、行苦，色界有壞、行二苦，無色界仍有行苦。法華經云，三界無安，猶如火宅，良有以也。吾人當如理觀察當前之所受，而起覺悟之心，求離苦之道，若受苦之後，益起顛倒，復造業因，重招苦果。如是惑業苦三，輪轉不停，出苦無期，寧不痛哉。

　　六、人生三際之抉秘
　　人生所受諸苦，統由惑業而來，業是因，惑是緣，苦是果，此因緣果非僅一生，乃通過去現在未來三際，常人現在不知，過未不信，故謂之秘，佛以十二因緣剖析，使知現世之苦果，由過去之惑業因緣而來，復以現世之惑業因緣，招致未來世之苦果，如是前前無始，後後無終，生命循環不停，受苦亦無窮盡。茲將十二因緣簡表如下：
　　　　　　
　　　　　　┌過去因緣┌無明〈緣〉──宿世之惑┐↗更從過去果來
　　　　　　│　　　　└行　〈因〉──造作諸業┘↘上溯過去無始
　　　　　　│　　　　┌識  ──〈入胎業識〉
　　　　　　│　　　　│名色──〈粗具心身〉
三世兩重因果┤現在苦果┤六入──〈漸成六根〉
　　　　　　│　　　　│觸  ──〈根攝境界〉
　　　　　　│　　　　└受  ──〈苦樂捨感〉
　　　　　　│　　　　┌愛  〈緣〉──〈因受貪愛〉
　　　　　　│現在因緣┤取  〈緣〉──〈因愛妄取〉
　　　　　　│　　　　└有  〈因〉──〈業牽後有〉
　　　　　　└未來苦果┌生  〈倒識託胎〉┐↗更生未來惑業
　　　　　　　　　　 └老死〈生後苦死〉┘↘下推未來無終
　　七、宇宙有情概況
　　有情依其形狀受用及居處不同，概分為六，佛學謂之六道，即天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。天分二十八層，欲界天六層，色界天十八層，無色界天四層，壽長福厚，愈上愈甚。然欲界天三苦具足，有衣垢、花萎、身臭、腋汗、厭座等五衰之相，色界天有壞行二苦，三禪有火水風三災，無色界天尚有行苦，仍須墮落，終無快樂可言。人之身形壽命享用等，各各互異，苦厄有三苦八苦等，比天為重。修羅之身形壽命享用及苦厄，天人鬼畜各隨其類。畜生種類甚多，其形壽享千差萬別，苦厄有勞役，充食，人殺，互噉等。餓鬼細分三十餘種，歸納成多財，少財，無財三類，有恐怖饑渴之苦，因壽長故，受苦亦多。地獄種類頗繁，概分根本，近邊，孤獨三類，壽命長短不等，而以根本地獄為最長，以此間三千七百餘年為一日計算，其壽短者亦有一萬歲，地獄苦厄有火坑、堅冰、刀川、劍樹、碾磑、湯鑊、沸屎、合山等等，繁多難述，苦不堪言。以上六道皆苦，喻如苦海。天人修羅為三善道，喻如頭出；畜鬼獄為三惡道，喻如頭沒。宇宙有情生生死死，隨業牽引，時而頭出，時而頭沒，此即所謂六道輪迴。

　　八、宇宙器界概說
　　器界之範圍，橫豎皆無邊，豎則說三界，橫則說大千。三界者，欲界色界無色界也。欲界為未離飲食情愛之有情所居，上至六欲天，中至人界之四大洲，下至無間地獄，皆屬此界。色界為已離飲食情愛之有情所居，有妙色身體及宮殿等形色，分四禪十八天，修四禪者生於此界，無色界為已無形色之有情所居，分四天，修四無色定者，即生此界。此三界之大略也，至於大千世界，其組織如下：合四大洲八中洲及極多小洲，上至初禪，為一小世界；合一千小世界，上至二禪，為小千世界；合一千小千世界，上至三禪，為中千世界；合一千中千世界，上至四禪，為大千世界；大千世界乃由小千而中千而大千，故亦稱名三千大千世界。如是世界，說不窮盡，成住壞空，遷流無已，此即宇宙器界之真象也。

　　九、佛法之解門與行門
　　佛法可分解門與行門，行者必二門並修，始得真實受用。若不解而行，則盲修多歧，少趣懈怠遇障退轉，弊陋叢生。若解而不行，則如說食數實，絲毫無有益處。故必依解起行，行解合一，始堪稱為真正修行人也。
　　所謂解門，是指閱藏研宗而言，閱藏謂博學多聞，研宗則專精深入，必如是所解始能深廣而所行能暢通無阻也。至於行門，開之無量，合之只律禪淨密。律主三業清淨，禪主明心見性，淨主帶業往生，亦有斷惑證真之法，密主三密相應，即身成佛。此中之律，是諸行根基，不問修何法門，均須受持，而淨之念佛，亦具普遍性，各宗皆可兼修，蓋無戒行則萬德不立，有念佛則成就最穩也。