第十三章
　　經  文
　　沙門問佛。以何因緣。得知宿命，會其至道。佛言：淨心守志。可會至道。譬如磨鏡，垢去明存。斷欲無求，當得宿命。
　　表  注
　　問末┌知宿命為通非道
　　答本└能會道通自發生
　　講  義
　　沙門者，古印度修行人之通稱，後惟屬佛教之出家人。此沙門問佛之意，在求神通。佛法不離戒定慧。修則由戒得定，因定開慧。神通者，既得定，則得之。其一為天眼通，得此通者，眼無障礙，然其通有高下之異。如羅漢之天眼，可遍觀諸小世界，菩薩則勝羅漢，然五十二位，又勝劣不等。至佛則可洞觀無量世界。二者天耳通，得此通者，耳無障礙，亦視修功而分勝劣。古時於此神通，甚難起信，今獲科學之助，足不出戶，可聞千里之聲，可觀千里之景，自無疑議矣。三為神足通，不假飛器，任意飛行。四為他心通，於他人心念，動輒知之。五為宿命通，悉知累劫生死之狀。此五通，外道亦能修得。六者漏盡通，惟修佛法始能得之。前五通不足貴，惟漏盡可了生死。漏者如器之有漏，不能貯水。世人行善，自得福報，然享福報則減善因，福盡而善亦盡。此即若漏器水，隨貯通漏，是名有漏善。佛法行善，可為無漏，何也？不求福報故也。世善如貿易，一本而求萬利。外道之善，在求生天，享天之福。是皆為德不諄。佛法但求心安，所得福報，積而不享。其福無盡，如貯水無漏之器，可以常存。修念佛者，回向往生極樂，亦非貪求福報，旨在解脫輪迴。故為求道而行善，則能去垢明心，為求福報而行善，其心益染五欲六塵。心染欲塵，愈墮生死。心去塵垢，即脫輪迴，得漏盡通。
　　神通有六，而沙門惟問宿命者何？意在修行之人無不退轉者，蓋由不知宿命故也。若得宿命通，自見累劫至今，曾為鬼畜地獄，生死流轉，苦不堪言，今幸得人身，聞修佛法，何敢退轉。世有邪見之徒，自謂世世皆是人身，不知世尊居凡夫地，亦嘗為畜。遑論他人。人身難得，成佛必由人道，既得人身，時不我與，機不可失，能不精進修學。惟沙門此問，不免本末顛置。知宿命，乃神通，非至道，能會至道，自發神通。
　　佛答先本後末。淨心守志者，眾生心為欲塵所染，去此欲塵，是為淨心。志為志願，守志即是淨心不染。心即道，可會至道，即是徹明心性，譬如磨鏡二句，喻去欲塵之染，心鏡自明。鏡曰磨者，古鏡為銅，磨則明現，非謂玻璃也，鏡字形聲，可知其為金屬。末二句答以得道為貴，既能得道，其宿命通，不求自得。然求道之法，實無所求。斷欲而已。
　　願行菩薩道者，於此經文，宜深致意。行菩薩道，須自行化他。自行無功，化他則無力。自行得力，或發神通。然道力未深，輒喜顯露。露則道退，而魔至矣。是故修道者，茍發微通，務須戒懼，慎勿自衛，必俟獲漏盡通，始可脫險。
　　第十四章
　　經  文
　　沙門問佛，何者為善，何者最大？
　　佛言：行道守真者善，志與道合者大。
　　表  注
　　真善┌真善惟性
　　真大└真大惟道
　　講  義
　　學佛固尚大乘，修則以小乘為本，故此經多為小乘說法。小乘惟求自了，不肯度人，何也？勢使然也。修道須斷見思惑，而見思惑斷之匪易。小乘行人，道入深山茅屋，不接五欲六塵，不生煩惱，斷之故速。大乘弘化，必接眾生，而眾生心各異趣，與之交往，易增煩惱，斷惑尤難。固求速得明心者，多行小乘。
　　此章沙門問佛，何者為善，何者最大？佛答以行道守真者善，志與道合者大。真是真如本性，如如不動者也，動則成為妄念。然凡夫無不動念者，故須修行，起念則覺而滅之。是以古人云：不怕念起，但怕覺遲也。凡夫起念不覺，隨念而馳，愈馳愈惑。修行者覺是一念，制之不起，謂之守真，即謂之善。世有修橋補路者，固屬善矣，然為善時短，不為善時長，何若行道者念念為善也。何謂大？生死事大也，了脫生死，謂之大事。眾生心惑於見思，則入生死，見思惑斷，則出生死。志者願也，道者心也，志與道合，即矢志去惑明心，以了生死，是最大事也。
補白：
　　豐干詩：
　　本來無一物  亦無塵可拂
　　若能了達此  不用坐兀兀