震下艮上頤。貞吉。觀頤，自求口實。

　　「頤，貞吉。」
　　虞仲翔注：「晉四之初，與大過旁通。養正則吉，謂三之正，五上易位，故頤貞吉。反復不衰，與乾坤坎離大過小過中孚同義，故不從臨觀四陰二陽之例。或以臨二之上。兌為口，故有口實也。」
　　依李氏《疏》解釋。此以消息卦說，頤從晉來。晉九四之初，為初九，便為頤卦。所以注云：「晉四之初。」頤反，便是大過。大過全體是坎象，頤卦全體是離象。坎離二卦來自乾坤，故頤與大過皆從乾坤來。大過體坎，乾初所伏。頤卦體離，坤初所伏。大過通頤，故云頤與大過旁通。注引後文《彖傳》「養正則吉」者，是說此頤卦六爻三五上皆失正，六三變正為九三，六五與上九易位，則由頤變成既濟，成既濟定，六爻皆正，故曰「頤，貞吉。」注云「反復不衰」者，是說此卦上下如一，亦如惠氏棟解釋：「反復不衰，謂反復皆此卦也。」如乾坤坎離四卦，每卦上下，或反復，依舊是乾坤坎離，而不衰減。這四卦之外，又有頤大過小過中孚，亦是上下如一，反復皆是此卦，皆是終則復始，反復而不衰殺，故云頤與乾坤坎離大過小過中孚同義。注云「故不從臨觀四陰二陽之例」者，乾坤十二辟卦中，臨觀二卦，皆是二箇陽爻，四箇陰爻，大壯遯二卦，皆是四陽爻二陰爻，泰否二卦皆是三陽爻三陰爻。其他諸卦，凡是四陰爻二陽爻者，皆從臨觀四陰爻二陽爻之例，謂是臨觀所生，或說由臨觀而來，是謂爻例。凡是四陽二陰之卦，即是從大壯遯四陽二陰之例。凡是三陽三陰之卦，即是從泰否三陽三陰之例。乾坤坎離四純卦，以及從乾坤而生的震艮巽兌，不從爻例。故為爻例之卦，即是臨觀大壯遯泰否六卦。頤卦四陰二陽，虞注不從臨觀之例，而由晉四之初來者，晉在八宮卦中是乾宮的游魂卦，頤由晉來，亦即是由乾來，故不從臨觀四陰二陽之例。其餘，如大過是震宮游魂卦，小過是兌宮游魂卦，中孚是艮宮游魂掛。震艮兌，皆是六子卦，不從爻例，是其游魂卦大過小過中孚，亦不從爻例。
　　注云「或以臨二之上」者，虞氏保存另一解釋。臨卦九二之上，即由臨變成頤。臨下體是兌，兌為口，故有「自求口實」之象。此義亦可通，虞氏存之以廣異解。
　　「觀頤。」
　　虞仲翔注：「離為目，故觀頤，觀其所養也。」
　　李氏《纂疏》：「卦自晉來，晉離為目。頤，全體似離，亦為目。離目，故觀頤。頤，養也。故觀其養。侯氏以頤從觀來，故曰觀頤。從四陰二陽之例。義亦可從。」
　　「自求口實。」
　　虞仲翔注：「或以大過兌為口，或以臨兌為口，坤為自，艮為求。口實，頤中物。謂其自養。」
　　鄭康成注：「頤，口車輔之名也。震動于下，艮止于上。口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也，能行養，則其幹事，故吉矣。二五離爻，皆得中。離為目，觀象也。觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中有物曰口實，自二至五有二坤，坤載養物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　虞注○此頤卦與大過旁通，故「以大過兌為口」。或以此頤卦自臨來，故以臨兌為口。頤互體坤，虞氏《逸象》：「坤，為自，為我，為身。」故云「坤為自。」《乾文言傳》：「同氣相求。」虞注：「謂艮兌山澤通氣，故相求也。」頤上體艮，旁通大過上體兌，是艮兌同氣相求之意，故云：「艮為求。」《說卦傳》：「艮為果蓏。」宋衷注云：「木實謂之果，草實謂之蓏。」口實，是果蓏之類的食物，以口食之，故云口實是頤中物。求口實，就是求自養。
　　鄭注○《說文》：「頤，頷也。」（《說文》段注：《說文》頷，面黃也。今則頷訓為頤。）《左傳．僖公》五年：「輔車相依。」杜注：「輔，頰輔。車，牙車。」（車，尺奢反）。孔疏：「輔為外表，車為內骨。」所以鄭氏此注：「頤，口車輔之名也。」頤卦下體震，震為動，上體艮，艮為止。上止下動，是口嚼之象。口中牙齒形狀如車輪，故名牙車。輔，名為頰，即是口旁之肌。牙車嚼動而上行，因輔頰嚼食物以養人，故名為頤。鄭氏引《序卦傳》：「頤者養也。」解釋人能實行其養，幹事則貞固，故吉。頤二五皆是離之中爻，皆得其中，故云：「離為目。」離目，故為「觀象也」。
　　卦辭「觀頤」之義，是觀其所養是賢，或是不肖。上體艮，艮為果蓏，所以注云：「頤中有物曰口實。」頤卦自二爻至五爻，有兩箇互體坤，京氏謂「地之氣，萃在其中。」坤《象傳》說：「厚德載物。」《說卦傳》曰：「坤也者，地也，萬物皆致養焉。」所以注云：「坤載養物，而人所食之物皆存焉。」鄭注以求食辨別貪廉。震動象貪，艮止象廉。又據《漢書．翼奉傳》說，北方水，情多好，好行貪狼。東方木，得水氣而生，其情怒，怒行陰賊，貪狼必待陰賊而後動，陰賊必待貪狼而後用。南方火，性炎猛，無所容受，其情為惡，惡行廉貞。頤下體震，震是東方之卦，其象為貪狼木。頤卦全體似離，離為南方之卦，其象為廉貞火。由以上諸象顯示，所以鄭氏注云：「觀其求可食之物，則貪廉之情可別也。」