◎修習位——廣釋行義．釋名門第六（續一）

　　慈恩大師之《述記》以十三門，廣釋修習位菩薩，所修學之十種波羅蜜多之義。前五門已略釋訖，今說第六「釋名門」，即解釋十種波羅蜜多之總名及別名：
　　甲子，釋總名——「波羅蜜多」之義
　　甲丑，釋別名——施、戒、忍、進等之義。
　　今先釋總名。
　　《瑜伽》七十八云：「由五因緣故，說名波羅蜜多。何等為五？一者無染著故，二者無顧戀故，三者無罪過故，四者無分別故，五者正回向故。」初二因緣，上回已略釋訖，今續說後三因緣。
　　（三）無罪過
　　《瑜伽》七十八云：「無罪過者，謂於如是波羅蜜多，無『間雜染法』，離『非方便行』。」謂修習位菩薩於所修之諸波羅蜜多，遠離二種罪咎過失！何等為二？一者間雜染法，二者非方便行。
　　▲何謂「間雜染法」？欲了解「間雜染法」，必須先明白《俱舍》二十七云：諸佛如來，因位之萬行圓備，有四種修法。何等為四？
　　一、長時修——經歷三大阿僧祇劫，而修行不倦。
　　二、無餘修——福德、智慧二種資糧，具修而無遺。
　　三、無間修——精勤勇猛，無有剎那，荒廢修行。
　　四、尊重修——恭敬所學，無所顧惜（為利樂一切眾生，而於己身無所顧慮、愛惜）亦不憍慢。
　　而能障此四修法者，即名為「間雜染法」。
　　《瑜伽》七十八云：波羅蜜多之間雜染法，略由四種加行：
　　一、無悲加行——障「長時修」，謂菩薩於三大劫，能修行者，由大悲力（即不忍一切眾生受苦，而欲拔濟之悲愍心），今由於缺乏悲心之「加行」（督促勉勵）故，不能「長時修」，是名「無悲加行」。
　　二、不如理加行——障「無餘修」，謂菩薩修六波羅蜜多，若先修此度，後修彼度，名「不如理」。故《深密解脫經》四云：「修行諸波羅蜜，離餘波羅蜜行，是名不正思惟。」　　《瑜伽》七十八亦云：「不如理加行者，謂修行餘波羅蜜多時，於餘波羅蜜多，遠離失壞。」
　　由此可知：菩薩悲智雙運，六度齊修，方為「如理加行」。
　　三、不常加行——障「無間修」，常者，恆也。謂初發心菩薩，由懈怠、放逸故，修行六度，若續若斷，順逆境變，是名「不常加行」。
　　四、不殷重加行——障「尊重修」，謂諸菩薩，修六度法，於自他二利之行（即斷煩惱之自利行，與饒益眾生之利他行），皆生尊重之心而修。若有菩薩，不了解上求下化之菩薩行之重要性，而虛應故事，敷衍了事，是名「不殷重加行」。
　　菩薩修行，遠離如上所說無悲等四種加行之過失，是名「無間雜染法」也。
　　▲何謂「非方便行」？《瑜伽》七十八，分六段說明：
　　一、問
　　「世尊！何等名為非方便行？」當機者觀自在菩薩，代表諸大菩薩，請問佛陀，何謂波羅蜜多之非方便行？
　　首先當知：「方便」二字，乃是對「真實」而言之詞彙。「方便」是教化眾生，誘導眾生，進入真實法之一種智慧。故《大方等大集經》卷十一載佛言：「能調眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。」反之，即名「非方便」。
　　二、答
　　「善男子！若諸菩薩，以波羅蜜多，饒益眾生時，但攝財物，饒益眾生，便為喜足，而不令其出不善處，安置善處，如是名為非方便行。」謂諸菩薩，於「四攝法」中（即布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝），但以「財攝」（即「布施攝」中之財施，令眾生身體上不受饑寒逼迫之苦）便以為滿足，便以為已達到利益眾生之目的，如是名為「非方便行」。
　　三、徵（窮詰也，深入追問「非方便行」之所由也）
　　「何以故？」謂施物令喜，還成饒益，以何義故，名「非方便行」？
　　四、釋（即如來正說也）
　　「善男子！非於眾生，唯作此事，名實饒益。」謂諸菩薩，非於眾生，唯作財攝（布施攝中之財施），令得少許世間之利益安樂，便可名為「真實饒益眾生」！要須「法施」（以無染心，如實宣說正法，開顯正義）令諸眾生，出「不善處」（三惡道），將之安置於「善處」（人天善道，或諸佛淨土），乃名「饒益」（給予眾生豐富而真實之利益）。
　　五、喻說
　　「譬如糞穢，若多若少，終無有能令香潔」譬如世間之糞穢，或多或少，多固臭不可聞，少亦臭不可聞，雖由多變少，終究無有轉成香潔之可能！
　　圓測《疏》云：「糞喻行苦；香喻涅槃」即「糞穢」比喻一切有為法，四相（生、住、異、滅）遷流，無有剎那常住安穩，由此所生之逼迫苦惱，稱為「行苦」！而「香潔」則比喻佛智所證之涅槃，乃是不生不滅、寂靜、無為、純善、純美、莊嚴安樂解脫之境界！若吾人一日未能轉識成智，則此「行苦」終究無有轉成「涅槃」之可能！
　　六、合喻
　　「如是眾生，由行苦故，其性是苦，無有方便，但以財物，暫相饒益，可令成樂。唯有安處妙善法中，方可得名，第一饒益。」沉淪在生死苦海中之眾生，亦復如是！由於諸行無常之故，一切眾生，自性即是苦。若菩薩欲拔濟眾生苦惱，卻無善巧方便，但以錢財、飲食等饒益之，雖可令眾生獲得暫時之安樂，但是若要真正利益眾生，令眾生獲得究竟安樂，則唯有運用法施，資益眾生善根，將一切眾生安置於菩提覺法及涅槃寂靜之妙善法中，如此方可名為至高無上之饒益！
　　菩薩修行，遠離如上所說，不能真正利益眾生之過失，是名「離非方便行」。
　　上來說到「波羅蜜多」之所以名為「波羅蜜多」之第三種因緣，即菩薩修行能遠離「間雜染法」及「非方便行」二種罪咎過失故，今已略釋訖。（全文未完待續）