文明而具教化的功能，能令眾生離苦得樂者，方得謂之文化。文化之體為心性，文化之用在因果。宏揚之者有大功，毀謗之者有大過。
　　人類文化，儒佛為最。弘護儒佛，帝力為最。帝王之弘護，應以梁武帝為最。如此說來，梁武帝之功德，有誰能比？竟遭臺城之困，又如何解釋？學界人士見梁武帝致力崇聖護教，卻遭臺城之困，就誤以為「因果非真，學佛無益」，還著書立說阻人修行。總因或昧於史實，或陷於偏見，因而以盲導盲，貽害無窮，故以梁武帝為例，釐清真相，剖析個中因果，讓人知所警戒。

　　武帝的事跡

　　梁武帝姓蕭名衍字叔達，宋孝武帝大明八年，出生於南蘭陵（今江蘇武進），殂於西元五四九年，高齡八十六歲。漢丞相國蕭何是他的二十四代祖，父親蕭順之為蕭道成族弟，助打天下有功，封侯並居顯要。齊武帝命蕭順之平定帝子之亂，他因受太子私託而處死帝子，恐皇帝追究，慚懼而死。
　　蕭衍三十九歲，接受南齊皇帝寶融的禪位，建立梁朝。梁武帝即位後招賢納諫、崇聖興學、定禮正樂、布德施惠，天下從此安定四五十年。梁武帝不葷不酒，四次出家，發心建立「四百八十寺」。八十六歲時，侯景作亂，被困在宮廷臺城，仍然不廢齋戒，因口苦想索取蜂蜜吃，最後連稱「荷荷」兩聲而終。

　　特殊的行誼

　　才華——下筆成章，著作千卷，閑熟六藝，百家悉通，允文允武，多才多藝。
　　好學——少而篤學，洞達儒家玄學。雖日理萬機，仍手不釋卷，燈下研讀，常至半夜。　　
        慧解——制《涅槃》《大品》《淨名》《三慧》諸經義記，有數百卷，並親自講說。
　　戒行——絕葷酒、遠房室，故能四五十年不服藥。見大臣、宦官如見大賓，暗室恆理衣冠，盛夏未嘗赤裸袒腹，造次顛沛操持如一。
　　節用——日中一餐，粗食而已；布衣黑帳，一頂冠帽戴三年，一條被子用二年，非祭祀饗宴不作樂。
　　勤政——四更起床批覽奏章，糾舉姦惡，看透虛假，對罪犯哀矜涕泣，然後才批准判決。
　　其餘諸多懿行，如「崇聖」、「護教」、「孝慈」等，可參考年表。

　　不實的評論

　　餓死說不真——周安士居士《萬善先資》卷三說：「考之《通鑑》，曰口苦，則非枵腹可知；曰求蜜，則非療饑可知；飲膳僅曰裁節，則非全無可知。焉有數百枚雞子在旁，而可稱餓死耶？」
　　臨終豈含恨——觀其城破時，仍安臥不動，只說：「自我得之，自我失之，亦復何恨？」看他接見侯景那一幕，看他頌詩以教訓逆侄正德，看他住淨居殿齋戒如常，參考前文的慧解與戒行兩段，所謂含恨而終，應無此理。
　　捨身非為奴——出家戒律中，豈能容許畜奴？以帝王之尊而能放下身段出家，實屬難得，殊堪讚歎，怎可誣之為奴？
　　救贖講不通——梁武帝出家，既非賣身，何需贖身？此乃史官刻意曲筆，純屬誣衊而已！

　　平心讀歷史

　　綜觀梁武帝事跡，所顯示者乃大因大果，予後世極深的啟示，茲就管見，條述如下：
　　福慧超大，必有夙因——觀其稟性之仁孝，智慧之通達，資質之敏捷，學問之淵博，長壽、富貴、康寧、攸好德的四福殊勝（略欠考終命），得天下之順利，若非多生多劫修福修慧，怎能如此？
　　其所示現，仍是凡夫——未學佛前，不免無知造業。得天下時，不免留些慚德。雖經多劫修行，雖曾發宏誓願，但凡夫習氣，依然不時流露。以他今生的所作所為，看他今生因果，最後有臺城之厄，絕非偶然。
　　今生修行，頗有功夫——梁武帝慧解經典，又持戒修行，在學佛功夫可見一斑。
　　崇聖護教，功德無邊——能使眾生究竟解脫者，只有佛法，能使世間長治久安的，應是儒學。梁武帝在位近五十年，最有功德者，在於大力提倡儒佛二教，霑溉既無量，後福必無邊。
　　功德雖大，不免有漏——武帝欠缺無漏智慧，遭達磨祖師當面棒喝，故所立功德必將落空。
　　臺城之厄，不因學佛——佛者覺也，學佛是學為明白人，臺城之厄，皆因不覺。如不辯姦佞，開門揖盜，是貪欲愚癡所致。子弟叛逆，兄弟鬩牆，是妻妾太多，忽略家教所致。真學佛，必能消弭禍患於無形。不幸招感災殃，若不是某些作法有違佛法，便是定業。
　　居困不困，必有妙方——以武帝的慧解過人與實踐功夫，面臨困厄，必有安心法門以化解痛苦交煎，所以能處變不驚，齋戒如常。
　　身處債網，心不怨他——世間不過是一張業網而已，落入債網，若能早日還債，不亦快哉！梁武臨終的「荷荷」，何嘗不是一笑而逝？

　　結論

　　鏡子一無所有，而「胡來胡現，漢來漢現」。大地無主任人耕，而「種瓜得瓜，種豆得豆」。星球無人操控，而「動者恆動，靜者恆靜」。心田永遠無私，而「善有善報，惡有惡報」。如是因，如是果，不是天作主，不是佛作主，純是心性作主，純依緣起，絕對不爽毫釐。
　　觀梁武帝一生事跡，知因果不虛。吾人身處因果巨網，任何一念一言一行，無不撼動法界。故須善解諸相，慎此一念。