《彖傳》說：「頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。」
　　「頤貞吉，養正則吉也。」
　　姚信注：「以陽養陰，動于下，止于上，各得其正，則吉也。」
　　宋衷注：「頤者，所由飲食，自養也。君子割不正不食，況非其食乎。是故所養必得賢明，自求口實必得體宜，是謂養正也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　姚注○初上二陽在外，二至五爻四陰在內，故云：「以陽養陰。」內卦震動于下，外卦艮止于上。上下「各得其正，則吉也。」
　　宋注○人在飲食時，必動其頤，所以宋注說：「頤者，所由飲食以自養也。」注引《論語．鄉黨篇》「割不正不食」以發其論，謂不正尚且不食，況非其所當食者乎。意謂不應當食者，乃為非義之食，必不能食。《繫辭上傳》曰：「可久則賢人之德。」《禮記．樂記》曰：「述者之謂明。」孔氏《疏》云：「明者辨別是非。」由此可知，「賢」為有德，「明」為有才。故云：「所養必得賢明。」養賢明，則養人得其正。《禮記．禮器篇》說：「禮時為大，順次之，體次之，宜次之。」孔《疏》以為，時是天時，依禮行事，首須合乎天時，故時為大。其次，辦事須順乎次序。其次，事有大小，各有其體制，須依不同之體分別為之。其次，依大小事體而行為時，必須各當其宜。宋注「口實必得體宜」，即是〈禮器〉所說的「體宜」。得其體宜，則自養得其正，故「養正則吉也。」
　　李氏案語：「案。爻不正，則養之以正。《雜卦》曰：頤，養正也。虞彼注云：謂養三五。五之正為功，三出坎為聖。與蒙以養正聖功也，同義。故養正則吉也。」
　　「觀頤，觀其所養也。」
　　侯果注：「王者所養，養賢則吉也。」
　　李氏《纂疏》：「王者所養，以養賢則吉。又艮為賢人，坤為致養，以坤養艮為養賢。」　　「自求口實，觀其自養也。」
　　侯果注：「此本觀卦，初六升五，九五降初，則成頤也。是自求口實，觀其自養。」
　　案：「口實，謂頤口中也。實事可言，震聲也。實物可食，艮其成也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　侯注○此本觀卦，從四陰二陽之例，頤從觀卦而來。由觀初六與九五易位，則成頤卦。《雜卦傳》說：「臨觀之義，或與或求。」依荀爽注解。臨卦之義，是施教與民，故為與。觀卦之義，是觀民設教，由受教者求之，故為求。所以侯氏此注，謂此頤卦本來是觀卦，觀有求的意義，是為「自求口實，觀其自養。」自求就是自養之義。
　　李鼎祚案語○「口實」，是說此「實」在頤口中。在頤口中的這箇「實」，是指實事與實物。實事是實有其事，實物是實有其物。實事，是無形的事情，可用言語說明為實有。此即內卦震發出雷聲，明其為實，而非虛妄。實物，在口中，就是可食之物。此即外卦艮，《說卦傳》：「艮，萬物之所成終而所成始。」又「艮為果蓏。」成終，即是果蓏，成為可食之物。後文《象傳》說：「君子以慎言語，節飲食。」即是此義。又三五兩爻變正，則兩互坤皆實，故「自求口實，觀其自養也。」
　　「天地養萬物。」
　　翟玄注：「天，上。地，初也。萬物，眾陰也。天地以元氣養萬物，聖人以正道養賢及萬民。此其聖也。」
　　李氏《纂疏》：「三才之道，上為天位，初為地位。萬物，則四爻眾陰也。天地以元氣頤養萬物，聖人法天地，以正道養賢及萬民。聖人與天地同體也。」又，《纂疏》案語：「愚案。頤互坤為地，通大過乾為天，震出萬物，坤皆致養，故曰：天地養萬物。」
　　「聖人養賢以及萬民。」
　　虞仲翔注：「乾為聖人，艮為賢人。頤下養上，故聖人養賢。坤陰為民，皆在震上，以貴下賤大得民，故以及萬民。」
　　依李氏《疏》解釋。注云：「乾為聖人」者，乾陽，為聖人。此聖人在內卦震初，即是初九。注云「艮為賢人」者，外卦艮三，即是乾三，三是人位，故以艮為賢人。初陽在下，艮陽在上，聖人在下養在上的賢人，故曰「聖人養賢。」二至五爻是坤，《說卦傳》：「坤為眾。」眾即是民。故注云：「坤陰為民。」這些民眾皆在內卦震初爻之上，故注云：「皆在震上。」注引屯卦初九《象傳》「以貴下賤大得民」，解釋此處聖人養賢以及得民之義。虞注頤由晉來，晉四之初即是頤。晉四降于初，即是以貴下賤，故能「大得民。」《周禮．地官．司徒》鄉大夫之職云：「使民興賢，出使長之。使民興能，入使治之。」《周禮》注疏大意，興字作舉字講。使民舉出賢能之人，由在位的聖人加以培養，然後派賢人出去長民教民，派能者入鄉下治理民事。這就是養成賢能，使治萬民。故云：「養賢以及萬民。」若依侯果注，頤自觀來，由觀卦九五降于初，為初九，則成頤卦。此即以乾五為聖人。此義亦是以貴下賤大得民。
　　「頤之時大矣哉。」
　　「天地養物，聖人養賢以及萬民。人非頤不生，故其時大也。」
　　李氏《纂疏》：「承上文天地聖人養物養賢，以明人非頤不生。故其時大矣。愚案。帝出乎震，終乎艮。四時皆備。又艮動靜不失其時。故曰頤之時大矣哉。」「帝出乎震，終乎艮」，引自《說卦傳》。震是東方卦，艮是東北卦。自東方震向南至北，有巽離坤兌乾坎，而至艮。此八卦中的震離兌坎四卦，位於東南西北四方，正當春夏秋冬四時。此頤卦內震外艮，合乎《說卦傳》所說的出乎震，成終乎艮。故李《疏》案語：「四時皆備。」案語「動靜不失其時」是引自艮卦《彖傳》文。