◎修習位——廣釋行義．釋名門第六（續二）

　　　　甲子、總名

　　（四）無分別
　　《瑜伽》七十八云：「無分別者，謂於如是波羅蜜多，不如言詞，執著自相。」不分別，即指已經證入無分別智，通達一切法皆空之修習位菩薩，於修學布施、持戒等種種波羅蜜多時，並不會如同言語文字上所說種種波羅蜜多之自相（局於自體之相），而執著彼等為實有。
　　《深密解脫經》四亦云：「不分別者，諸波羅蜜中，不如所聞，執著自相。」此義云何？即謂修習位菩薩：
　　修行布施時，三輪清淨○１不執著我為施者○２不執著彼為受者○３不執著施及施果（布施之善果）。
　　受持戒律時，三輪清淨○１不執著我能持戒○２不執著所護持之有情○３不執著戒及戒果（持戒之善果）。
　　乃至修學般若時，三輪清淨○１不執著我能修慧○２不執著所為有情○３不執著般若及果（修慧之善果），即名「無分別。」（詳見《大般若經》卷七十五）。
　　唐圓測大師之《解深密經疏》三十一云：「無分別者，謂三輪清淨也。」
　　《梁攝論》九云：「菩薩所行諸度，皆是無分別智（正體會真如之智）所攝故。」又云：「於三輪清淨，即是無分別智。菩薩由此智，不分別：能施、受施及所施財物。世間及二乘，不能捨三輪分別，是故起我愛，及著財物，於他不能平等故。」
　　關於「三輪」之「輪」字，《金剛經纂要刊定記》四云：「輪者喻也，如車輪內虛，方能運轉故。《老子》云『當其無，有車之用』三事體空，能招佛果；三事體實，即墮世間，斯則以無相輪，摧三有相，超出世間也。」謂「輪」之一字是比喻之詞，譬如車輪之中心處，為一中空之小圓孔，謂之「轂」，用以容納「車軸」（連接車之二輪之橫木）以利車輪轉動。故《老子》十一章指出，正因為車輪中心處，那中空之小圓孔，車子才能發揮其運轉之功用。
　　同理，菩薩修學布施等波羅蜜多時，必須通達「三輪體空」之理，如此方可稱為「清淨波羅蜜多」，而發揮布施之功德，招感無上佛果！反之，若執著「三輪相」為實有（心中存有三輪相），即非修學「清淨波羅蜜多」，即仍將墮在生死流轉之世間中！總之：菩薩修學「清淨波羅蜜多」即是以無漏清淨之法輪，摧毀三界生死流轉之有為相，而超出世間，了脫生死！
　　上來「無分別」——心中不存有三輪相，即是波羅蜜多之所以名為波羅蜜多之第四種因緣，今已略釋訖。
　　（五）正回向
　　《瑜伽》七十八云：「正回向者，謂以如是所作，所集波羅蜜多，回求無上大菩提果。」
　　何謂「所作所集？」圓測《疏》三十一云：「初起作，名為所作；增長之時，名為所集」即最初由身口意三業所發動造作之善根功德，謂之「所作」；由於「所作」無間故，善根功德遂漸漸累積增長，則謂之「所集」。謂菩薩行者，不論在最初修學菩薩六度萬行，所獲得之善根功德，或者是在後來精進修學六度萬行，所累積增長之善根功德，此菩薩行者，將其所修得之一切善根功德，悉皆回轉趣向，求證無上大菩提果，亦即「阿耨多羅三藐三菩提」（究竟無上之佛果），不求人天福報，亦不求聲聞菩提、緣覺菩提，以隨順諸佛教誨故，名為「正回向」。
　　《十住毘婆沙論》五頌云：「我所有福德，一切皆和合，為諸眾生故，正回向佛道。」我，指菩薩行者，或將身口意修十善業所生之福德，或因布施、持戒、修禪、隨喜、勸請，如是等，及其餘諸善行所生之一切福德，悉皆和合積集之，我今為救度三界六道眾生，出離生死輪迴大苦故，隨順佛陀真實之教誨故，願將所有一切福德，回轉趣向阿耨多羅三藐三菩提道！此即名為「正回向」！
　　上來「正回向」——萬善回向無上菩提，即是波羅蜜多之所以名為波羅蜜多之第五種因緣，今已略釋訖。
　　上來略釋總名「波羅蜜多」立名之五種意義已訖。

　　甲丑、別名

　　《攝大乘論》卷中云：
　　○１能裂慳吝、貧窮，及能引得廣大財位，福德資糧，故名為「施」。
　　○２能息惡戒、惡趣，及能取得善趣、等持（定之別名，梵語三摩地，此譯為「等持」，即心安住於一境而平等維持之義）故名為「戒」。
　　○３能滅盡忿怒、怨讎，及善住自他安穩，故名為「忍」。
　　○４能遠離所有懈怠、惡不善法，及能出生無量善法，令其增長，故名「精進。」
　　○５能消除所有散動，及能引得內心安住，故名「靜慮」。
　　○６能除一切「見趣」（即指「身見」，以「身見」是一切不同品類之邪知邪見，所歸投趣向之處），諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名為「慧」。
　　又《對法》十一亦云：
　　○１能捨施者，當來貧苦；能捨受者，現在熱惱，故名為「施」。
　　○２能令諸根永寂靜故（即能引守護諸根門故），能趣清淨諸善趣故（即是往詣清淨善趣因故），能為清涼所依處故（即能為無悔等，漸次乃至涅槃所依故），說名為「戒」。
　　○３遠離一切忿熱灰故，遠離不捨（棄）怨害心（即報怨心）故，顯發「損者」（能壞怨心，名為損者）常安穩故，說名為「忍」。
　　○４損害、生長作用相應，故名「精進」。所謂「損害作用相應」者，謂前二正斷（即：已生惡法，斷令不續；未生惡法，遏令不生）以能損害不善法故。又「生長作用相應」者，謂後二正斷（即：未生善法令生、已生善法令廣），以能生長諸善法故。
　　○５能持（於境繫心）、能息（息諸散亂）、能靜（令心寂靜）、能調（制伏諸纏）、能引發（能引發自在作用），故名「靜慮」。
　　○６他所發智故（謂從他言音所生慧）、內證智故（謂出世間慧）、種別智故（謂出世間後所得慧）、得寂靜智故（謂修道中治煩惱慧）、勝德智故（謂能引發勝功德慧），名為「慧」。上來即菩薩前六度別名之義。
　　至於菩薩後四度：方便、願、力、智之名義，祈見《明倫月刊》３８０期～３８４期所連載〈唯識三十頌研究〉一文即可了知，今不贅。
　　上來廣釋修習位菩薩十種勝行，十三門之六「釋名門」解釋十勝行之總別名，今已略釋訖。