《象傳》說：「山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。」
　　「山下有雷，頤。」
　　劉表注：「山止于上，雷動于下，頤之象也。」
　　李氏《纂疏》：「上止下動，其象為頤。又雷伏山下，天地以陽養物，故曰頤。」
　　「君子以慎言語，節飲食。」
　　荀慈明注：「雷為號令，今在山下閉藏，故慎言語。雷動于上，以陽食陰，艮以止之，故節飲食也。言出乎身，加乎民，故慎言語，所以養人也。飲食不節，殘賊群生，故節飲食以養物。」
　　依李氏《疏》解釋。注云「雷為號令」者，震為雷，震發雷聲，猶如號令，故云「為號令。」由震雷發出的號令，今閉藏在艮山之下。聖人因此教人要謹慎言語。震雷在下，動而上行，這是以陽食養眾陰之象，此即注云：「雷動于上，以陽食陰。」但外卦艮在上止之。聖人因此教人要節飲食。《繫辭上傳》說：「言出乎身，加乎民。」荀氏引來以證此處「慎言語」。說明「慎言語」就是養人之意。無論何人，言語必須謹慎，不能茍且發出言辭，出言必須當理。《左傳》昭公三年說：「仁人之言，其利溥哉。」（注疏本為「其利博哉」。）故知：「慎言語所以養人也。」《周禮．天官．庖人》：「掌共六畜六獸六禽，辨其名物。凡令禽獸以法授之。其出入亦如之。」這段經文，依鄭注之意，是說庖人掌供王與后以及世子的膳羞，所供的六畜六獸六禽，是那一種動物，是什麼名稱，都要合乎禮制，必須辨別清楚。或以禽獸供獻賓客，庖人則令獸人取出禽獸，寫明所當供獻之數，然後與之。若賓客送來禽獸，也要按其致送之數而校數之。故云：「凡令禽獸，以法授之。其出入亦如之。」所謂「以法授之」者，皆有合乎禮制的常數，不使過分。以此證明，飲食要節制。如果飲食不節，則必殘害群生。這是「節飲食」所以養物之義。
　　李氏道平案語。「君子，謂初乾震也。直言曰言，謂震聲也。答難曰語，伏巽應也。艮陽小，為慎，故慎言語。食，以養陰，互兩坤也。飲，以養陽，伏兩乾也。艮，多節。故節飲食。孔《疏》引先儒云：禍從口出，患從口入。故于頤養而慎節之也。」
　　孔氏穎達《疏》：「山止於上，雷動於下。頤之為用，下動上止，故曰：山下有雷，頤。人之開發言語，咀嚼飲食，皆動頤之事。故君子觀此頤象，以謹慎言語，裁節飲食。先儒云：禍從口出，患從口入。故於頤養而慎節也。」
　　來氏知德注：「帝出乎震，萬物得養而生。成言乎艮，萬物得養而成。君子慎言語以成其德，節飲食以養其體。言語飲食，動之象。慎也節也，止之象。此處方說出養德。」
　　孔子就此卦象教人，要謹慎言語，節制飲食。謹慎言語，是為防止不善的言語，免造害人害物的口業。言語不害人，可謂有恕道，恕道圓滿便是仁。孔子教顏子非禮勿言，就是慎言語以養仁之意。節制飲食，就衛生而言，當然有益於身體，但最重要的意義，便如荀注：「飲食不節，殘賊群生。」節飲食，可免濫殺動物，可以啟發仁慈之心。仁心來自道德，啟發仁心，即可進而啟發道德。依聖教修大道，即在日常言語飲食中修。