◎修習位——廣釋行義．五修門第七

　　《述記》十本謂《成唯識論》廣釋修習位菩薩（即初地住心以後～第十地終之金剛無間道以來），修習十種勝行，有十三門，前已說六門（即　明數門　出體門　明相門　不增減門　次第門　釋名門），今續說第七，名曰：五修門。

　　（甲）總標

　　《論》九云：「此十修者，有五種修。」
　　《對法》十二亦云：「云何修？略有五種。」修習位菩薩，如何修習施等十種勝行？當知：行不孤立，必有所依，所依若正，則為正行，能至無上菩提；所依若邪，必墮邪道。今即欲辨別修習位菩薩，修習十種勝行之所依，《論》曰所依有五，何等為五？

　　（乙）別列

　　《論》九云：「一依止任持修，二依止作意修，三依止意樂修，四依止方便修，五依止自在修。」此義云何？今依《對法》十二，分別解釋之：
　　一依止任持修——即依止菩薩本身所住持不失之法而修也。《對法》又分為四種：即　依止因修　依止報修　依止願修　依止簡擇力修。
　　今分別解釋之：
　　　依止因修——謂依種性力（指大乘二種種性，即「本性住種性」及「習所成種性」之力）於波羅蜜多，修習正行（以佛之教化為基準之正當行為）。
　　又上文所言之「大乘二種種性」者：
　　一者「本性住種性」，謂菩薩行者之第八識體內，所依附之無漏勝種子也。
　　二者「習所成種性」，謂菩薩行者聽聞「法界等流法」（指如來證法界已，從後得智中，流出之語言文字，能詮法界妙理之法也），透入耳門，由聞而思，由思而修，所熏成之種子也。
　　菩薩行者依止「大乘二種種性」之力，而修習施等十種勝行，即名為「依止因修」。
　　　依止報修——謂依勝身之力，於波羅蜜多，修習正行。
　　上文中所言之「勝身」者，即指修習位菩薩之不思議變易身也。此義云何？謂修習位菩薩，以悲智修心，有悲故，欲下化眾生；有智故，擬上求佛道。念斯分段（指凡夫輪迴於六道之身），短促不堪，不能長時遠征大劫，修其勝行（指施等十種勝行），遂以所知障為緣（即執上有菩提可證，執下有眾生可度），又以無漏業為因（即悲願力也。悲者，下化有情也；願者，上求菩提也），冥資「故業」（「故業」者，即現身之因也。菩薩行者，不造新業，所以資助「故業」也）「故業」被資助已，便能熏「識」、「名色」等五支種子，既被感已，生現功能，而復殊勝。功能既勝，所生現行「身」之與「命」，而有改轉——改粗身為細質，易短壽為長年，然後能廣修施等十種勝行，趣無上正等正覺！
　　此即修習菩薩依止「勝身」之力（或謂「勝自體」力），而修習十種勝行，即名為「依止報修」。
　　　依止願修——謂依本願力，於波羅蜜多，修習正行。本願力者，本願之力用也。諸佛菩薩，於過去世，未成佛前之因位，所發誓願之力用也。《摩訶止觀》七下云：「二乘生盡，故不須願；菩薩生生化物，須總願、別願」，總願者，如四弘誓願是也；別願者，如法藏菩薩（阿彌陀佛因位之名）之四十八大願是也。
　　修習位菩薩，依本願力，修習施等十種勝行，即名為「依止願修」。
　　　依止簡擇力修——謂依慧力，於波羅蜜多，修習正行。《成唯識論》五云：「云何慧？於所觀境簡擇」。「慧」即是一種簡別決擇之能力！今此修習位菩薩，係已分破無明，分證法身之無漏位聖人，共在無漏位中，智強識劣，以有「勝慧」（即別境之慧心所）相應故，具有斷滅煩惱之力用，而令修習位菩薩，修十種清淨波羅蜜多，以三輪清淨故，能速疾到彼岸也，故名為「依止慧修」。
　　上來「五種修」之第一「依止任持修」已略釋竟。（全文未完待續）