民國初年，雪公（李炳南老居士，號雪廬）在濟南參加梅光羲大士在大明湖的佛學研究。皈依印祖後，勸化家人學佛，以佛法影響莒縣監獄的同仁，並結交當地有志學佛之士。二十六年進入奉祀官府，年底離開曲阜進入四川，在重慶落腳後，利用業餘積極於佛法的弘化，而重慶的長安寺與雲頂寺，正是雪公此時期的弘法據點。

　　長安寺弘化

　　抗戰初起，太虛大師隨政府進入四川，駐錫重慶長安寺，這裡儼然已成為戰時的中國佛教會（原會在上海淪陷區，由圓瑛法師主持）。太虛大師、章嘉大師、梅光羲大士等大德聚集於此，太虛大師毅然扛起弘法護國的重責大任。
　　雪公隨孔上公到重慶後，為了與濟南的家人通信連絡，想借寺廟隱名通信，以避開日人的干涉。來到長安寺，方知太虛大師與梅光羲大士都在寺裡，雪公說：「一進門就聽人說，太虛大師住在這裡，真是喜從天降，急求人帶領求見。更奇了，到了房裡梅大士也在座中，內心無限的衝動，也說不出是什麼滋味來。參拜以後，經梅大士介紹簡歷，大師特別垂青。那時長安寺內辦了一所佛學社，就派學人擔任監獄宏法工作。過了幾天，隨將想通家信的計劃說出來，寺裡原有一所佛經流通處，大師就派那裡的人給學人收發家信。」（見《雪廬寓臺文存．紀念太虛大師說今昔因緣》）

　　上善聚處孤客忘懷

　　在此期間，太虛大師引介許多善士君子，與雪公為友，每週舉辦「蔬食會、放生」，以及仁王護國法會，雪公說：「蜀人謝竹存、王曉西，越人虞愚，此諸君子，皆一時之知識，俱介為友，過甚密。每週舉蔬食會、放生，繼辦仁王護國法會，分司其事。上善聚處，俾孤客忘懷天涯淪落者，師之德也。」（見《雪廬寓臺文存．承侍太虛大師因緣紀》）
　　有謝竹存、王曉西、虞愚等諸上善人聚會，共學共事，雪公得以暫時忘了「天涯淪落」的孤苦。經梅大士推薦，太虛大師指派雪公協助定九法師，赴重慶監獄各地作法布施。
　　定九法師當時駐錫重慶南岸的慈雲寺，慈雲寺原名觀音廟，後來由「八指頭陀」慈雲禪師重修為十方叢林，更名為慈雲寺。寺裡既是以觀音為廟，雪公就以「觀音」為題，講述「觀音述義」、「法華偈（無垢清淨光．普明照世間）」、「觀音名由來及報身相」等專題。　　當時，日軍對重慶的政治、軍事、經濟等中樞機關，及市街、學校、商店、居民住宅進行長時間、無區別的狂轟濫炸。雪公冒著烽火，四處講述佛法，安頓人心，成績卓著，深獲太虛大師的認可與讚歎，大師歡喜之餘題書「靈光獨耀，迥脫根塵」墨寶，請虞愚居士轉授雪公。雪公視為至寶，攜來臺灣，現收藏於臺中蓮社。

　　歌樂山雲頂寺弘化

　　民國二十八年五月四日，日軍四十五架轟炸機連續對重慶人口密集、商業繁榮的市中區輪番轟炸，古老的長安寺也被大火吞噬，在長安寺的諸上善人因此東逃西散。雪公隨著孔上公遷到歌樂山去住，山中有一座雲頂寺，沒有僧寶常住，住的全是公教人員眷屬。但是雲頂寺大殿，卻掛著一面由太虛大師題書的「佛學講演會」木牌。雪公喜歡寺裡的清靜，每天早晨必登殿禮佛念誦，卻從未見到有人來此講演。
　　有一天太虛大師來訪孔上公，兩人應酬之後，雪公親陪大師上雲頂寺。拜完佛後，在一位周姓的房間用茶，雪公問起那塊「佛學講演會」木牌的事，太虛大師說：「這不過是阻擋人不住大殿的意思，這樣遠的地方，請誰來演講呢？」雪公嗯了幾聲，太虛大師看了幾眼，哈哈一笑說：「居士肯發心嗎？」雪公連說「肯，肯，肯」三個字。太虛大師便點頭首肯，還交代幾種弘化的辦法。
　　在雲頂寺，雪公連續講演佛法，兩年後，山上山下的住戶，皈依佛門的八九十人，有一位錢姓女居士發心提倡，把大殿及佛像，一律重修。雪公說：「大師一到，佛土莊嚴」，古剎重現佛日光輝，雪公歸功於太虛大師。