雪公在長安寺佛學社，開演一系列的佛法，「淨宗三障」是其中的講題，謹簡介於下。
　　懷舊述前塵

　　雪公首先以「懷舊、講述前塵」開場白，既而讚歎長安寺是佛願促成的道場，在戰火災難中，佛法更加難聞難修，而淨土法門愈發難信。

　　三障難深信

　　為何難信？一是學佛者不發心，二是遇此災難退墮道心，三是被其他因緣轉離佛法。古德開示修淨土法門有三要素：信、願、行，三者具足以求淨業有結果。但是修淨土有三大障礙：
　　（一）外障：「迷信譏、村嫗譏」，信願念佛常被人譏為迷信，或是笑為老太婆修的法門。
　　（二）內障：「教理淺、不究竟、著相、心外無佛無土」，外障是在外頭不懂佛法者，加諸而來的障礙。內障則是起於佛門內的人，誤以為淨土念佛的教理太淺，得的結果不究竟，而且過於執著表相，所以有人主張「心外無佛土」，何必求生十萬億土外的極樂世界？
　　（三）自障：「雜脩、忽於教戒」，已經懂得念佛的人，卻因雜修不專，或忽略教理戒律，致使淨業難有成就。
　　淨土念佛人為何有此三障？雪公分析有兩個癥結，一是「不守其要」，不肯老實遵守修持淨土「信、願、行」的三要素。二是「信無根力」，對淨土法門的信心，還未扎根，以至無力克服煩惱障礙，一旦遇到其他因緣便轉修其他法門。

　　智信破外障

　　該怎麼破除「修淨三障」？雪公詳細提出破解的辦法：
　　破外障方面，首先要「信佛語，不迷物欲，是智」，念佛不是迷信，而是釋迦金口所說的法門，深信佛語，不受物質欲望左右信念，便是有智慧的人。再者「婆心勝曲折心」，老太婆無分別心，教他什麼就學什麼，這分誠心遠遠勝過一些人勾勾道道的曲折心。

　　諸經各宗歸淨土

　　破內障方面，雪公說：「多經指歸，如《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《文殊》、《般若》」學佛者不應懷疑佛說的話，佛說各部經典，最後都導引大眾歸信淨土，例如《華嚴》的〈普賢行願品〉，《法華》的〈普門品〉，《楞嚴》的〈大勢至念佛圓通章〉等等。
　　而且「心境雙泯同禪（宗），阿字同密（宗），一心三觀同臺（宗），圓鏡應物同相（宗）等等」，念佛念到不分能念的心與所念的境時，豈非禪宗所修的境界？阿彌陀佛的阿字，如《大日經疏》說：「阿字是一切教法之本」，《大日經》是修密經典，故平時念阿彌陀佛者，不知不覺就暗合密宗修法。念佛念到空有圓融於一心時，與天臺最高的一心三觀沒兩樣。念佛念到伏斷無明，達到理一心時，照見萬物無有障礙，這與法相宗轉第八識成「大圓鏡智」，有何不同？
　　有人說念佛是著相，雪公說：「著相亦是法」，著相也是佛陀教的法門，因為「穢淨二土『理無事有』，是聖言量」，說娑婆是穢土、極樂是淨土，但在究竟理性上講，無穢也無淨。就事相說，娑婆的的確確是污穢不可久留之地，而極樂則是清淨莊嚴可以欣慕的故鄉。
　　研經守戒專一法

　　破除自障方面，雪公提出三增上緣：「明教義，守戒律，專一法」淨土念佛因個人忽略教理，致使工夫不進，須「明教義」，隨分隨力研解淨土及三藏教義。並恪守佛制戒律，避免邊念佛邊造業，兩相抵消，徒勞無功。至於雜脩的自障，則應專脩一種法門，防止腳踏兩船落水的下場。
　　講演末了，雪公特別叮囑，以上所言全是「個人經過」，座下聽眾個個「智慧如海」，此番講說旨在「求就正」，給大家「備萬一參考」。請大眾不吝指正，也可以防範修淨土法門過程中，萬一有此三障，有個參考破解的藥方。