初九。舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。

　　虞仲翔注：「晉離為龜，四之初，故舍爾靈龜。坤為我，震為動。謂四失離入坤，遠應多懼，故凶矣。」
　　依李氏《疏》解釋。此卦自晉來，晉上體是離，離為龜，是以注云：「晉離為龜。」初與四相應，晉九四至初位，而為頤，四在上體離，今之初，即是捨離，故曰：「舍爾靈龜。」《釋文》：「舍音捨。」《周禮．春官》龜人掌管六種龜，第一種是天龜，名為靈龜。鄭注謂此天龜玄色，行時其頭低俯者，即是靈龜。晉下體坤為身，身即是我。朵字，是下垂而動之貌。頤下體震，震為動。故曰：「觀我朵頤。」晉九四捨離體，而入下體坤，遠應于初。《繫辭下傳》說：「四多懼。」四近于君，本多懼，今以入坤應初而為震，震為動，此為頤初，象頤為貪食而動，故凶。又有一義，《說卦傳》說：「離為龜。」離是外剛內柔之卦。《周禮．冬官．考工記》梓人「外骨內骨」鄭注：「外骨龜屬。」此頤卦上下兩陽，中含四陰，本末皆剛，上下全體似離。故取象于龜。損卦六五，益卦六二，皆是此義。
　　孔氏穎達正義：「靈龜，謂神靈明鑒之龜兆，以喻己之明德也。朵頤，謂朵動之頤以嚼物，喻貪惏以求食也。初九以陽處下，而為動始，不能使物賴己而養，而更自動求養，是舍其靈龜之明兆。觀我朵頤而躁求，是損己廉靜之德行。其貪竊之情，所以凶也。不足可貴。故《象》云：亦不足貴也。」
　　來氏知德注：「大象離，龜之象也。應爻艮、止。中空，靈龜，止而不食，服氣空腹之象。朵者，垂朵也。震反生，朵之象也。垂下其頤，以垂涎，乃欲食之貌也。爾者，四也。我者，初也。靈龜以靜止為養，朵頤以震動為養，故爾四，而我初。大象離目，又觀之象。初九陽剛，乃養人者也。但其位卑下，不能養人及民，又乃動體。當頤養之初正，上止下動之時，惟知有口體之欲，舍六四而不養。故有舍爾靈龜，觀我朵頤之象。飲食人賤，凶之道也。故其占如此。」
　　《象傳》說：「觀我朵頤，亦不足貴也。」
　　侯果注：「初，本五也。五互體艮，艮為山龜，自五降初，則為頤矣。是舍靈龜之德，來觀朵頤之饌，食祿致凶，故不足貴。」
　　案：「朵頤垂下，動之貌也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　侯注○侯氏從四陰二陽之例，以頤卦自觀卦來，頤卦初九自觀卦九五而來，所以注云：「初本五也。」五在觀卦是互體艮。《爾雅．釋魚》有十種龜，第七種名為山龜。《寰宇記》：「蔡山出大龜。」故此注云：「艮為山龜。」觀五降初，即變成頤。諸注靈龜是服氣咽息，而不需食物，朵頤則是貪食之象。所以侯氏注云：「是舍爾靈龜之德，來觀朵頤之饌。食祿致凶，故不足貴。」又，以《易》例而言，陽為貴，陰為賤。以九居初，陽爻得位，足以為貴。然而只知頤養一己之我，而失其靈龜之德，這就如《孟子．告子》篇所謂：「飲食之人，則人賤之矣。」所以「不足貴也。」
　　李氏鼎祚案語○《說文》：「朵，樹木垂朵朵也。」故云：「朵，頤垂下。」頤卦下體震，震為動，故云：「動之貌也。」
　　何氏楷注：「凡卦陽在上下者，象離。陰在上下者，象坎。離為龜。龜，伏氣咽息，空腹不食，中虛之象。虛能生靈，故龜有靈德。頤，大象離，四柔在中，初皆以靈龜目之。我者，初，自我也。觀三五皆曰觀我。各指本爻而言。或指上九。非是。朵，《說文》云：樹木垂朵朵也。頤動則下垂，以卦象觀之，正初位也。人全其靈，而以內照為觀，則所養必皆得正而吉。人失其靈，而以朵頤為觀，則其動必皆　欲而凶。故為初九告中四爻之辭以示戒。以人而靈不如龜，徒為飲食之人而已，何足貴乎。」
　　人為天地之心，有仁義禮智信五常之德，是以人身可貴。人需飲食維持生存。人之生存於世，應作的事情很多，要在進德修業，希賢希聖，自行化他，成己成物。假使沒有這些作為，只知貪求飲食祿位等一己之享受，此人雖得人的身分，是其可貴亦不具足。故云：「亦不足貴也。」

　　六二。顛頤，拂經于丘頤。征凶。

　　王肅注：「養下曰顛。拂，違也。經，常也。　，小山，謂六五也。二宜應五，反下養初，豈非顛頤。違常于五也，故曰拂經于　矣。拂　雖阻常理，養下故謂養賢。上既無應，征必凶矣，故曰征凶。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　《釋名》：「顛，倒也。」《尚書．微子》篇：「告予顛隮。」孔氏《疏》：「顛，謂從上而隕。隮，謂墜於溝壑。」頤初九是晉九四從上體隕下，而六二養此初九，是六二養在其下的初九，故注云：「養下曰顛。」拂經的拂字與咈字通用，《說文》：「咈，違也。」《尚書．酒誥》：「經德秉哲。」孔傳說：「能常德持智。」故經字作常字講。六五在上體艮中，艮為山，在艮中，即在山之半，稱為　。艮為少男，少為小。故注云：「　，小山。謂六五也。」六二應當往上與六五相應，反而乘初養初，這是顛倒其頤，而違背與五相應之常理，故爻辭曰：「拂經于　」矣。拂五雖違常理，但養初亦是養賢。六五既失其位，六二如果前往，亦必無應，故曰「征凶。」
　　《象傳》說：「六二征凶，行失類也。」
　　侯果注：「征則失養之類。」
　　李氏《纂疏》：「震足為行，二與五應為類。二待五正，則得所養，征則失養之類也。」以爻位而言，二五相應，但此頤卦六五失位，六二須待六五變正為九五，然後二五陰陽相應，始為得所養。現在六五未正，六二在下體震中，震為足，以震足而行應五，則不得正應，是敵應而已。是為「失養之類。」
　　王輔嗣注：「類皆上養，而二處下養初。」孔氏穎達疏：「頤養之體類，皆養上也。今此獨養下，是所行失類也。」
　　王輔嗣注以六二處下養初為行失類，王肅注以六二往應六五為行失類。今依王肅注，養初是養賢，不失頤養之道，如果往應六五，不得正應，是為征凶，故《象傳》以此為「行失類。」但這是以六五失位而六二往應為失類，若待六五變正為九五，則得所養，而非失類，故知《象傳》之意，是在養得其正。