◎修習位——廣釋行義．五修門（續一）

　　《論》卷九載：修習位菩薩，修習菩薩道，即布施等十種勝行，有五種修習之法則，何等為五？
　　一者依止任持修，二者依止作意修，三者依止意樂修，四者依止方便修，五者依止自在修。是名五修。
　　其中，第一種依止任持修，上回已略釋訖，今續說其餘。
　　二、依止作意修——何謂「作意」？作意，乃《百法》五遍行心所之一，它是一種非常靈敏、銳利之心理作用。
　　《瑜伽》二云：「作意云何？謂心迴轉。」迴轉者，起動也，即「作意」最主要之作用，在起動引導一切心、心所，令生起現行也。行者若能善用此一心所，如理作意（即隨順真理，如小乘之三法印，大乘之一實相印，而令心起動）則是修行成就之關鍵也。
　　《對法》十二謂修習位菩薩，修習布施等十種行，必須依止四種作意，方能成辦！何等為四？
　　１依止勝解作意修——即依止由「作意」所發起之「勝解」，修習布施等十種勝行也。此義云何？
　　《對法》十二云：「依止勝解作意修，謂於一切波羅蜜多（即指「十種勝行」）相應經教（經典教訓），起增上勝解（殊勝之了解，印可受持之，盡形壽，決不改轉）」。是為「依止勝解作意修」。
　　２依止愛味作意修——即依止由「作意」所發起之「愛味」（愛功德味）而修習布施等十種勝行也。此義云何？
　　《對法》十二云：「依止愛味作意修，謂於已得（已成就）波羅蜜多，見勝功德（如　布施能破慳貪　持戒能破毀禁　忍辱能破瞋恚　精進能破懈怠　禪定能破散亂　般若能破愚癡　方便能破耽滯　誓願能破退屈　力度能破怯劣　智度能破昧事等十種勝功德）起深愛味。」是名「依止愛味作意修」。
　　３依止隨喜作意修——即依止由「作意」所發起之「隨喜」（見人行善，隨之心生歡喜）而修習布施等十種勝行也，此義云何？
　　《對法》十二云：「依止隨喜作意修，謂於一切世界，一切有情，所行施等，深生隨喜。」當知隨喜功德甚大！何以故？
　　《大智度論》二十八卷；曾引用香作比喻。龍樹菩薩說：「譬如種種妙香，一人賣，一人買，傍人在邊，亦得香氣，於香無損，二主無失。如是相，名為隨喜。以是故，菩薩但以隨喜心，過於求二乘人上，何況自行！」
　　龍樹菩薩以「香氣」作比喻；香之買賣，能令在旁之第三者亦可同聞香氣。此喻頗能說明：「見善隨喜」之第三者，亦能一體受用，同獲功德。
　　問曰：「菩薩云何能以隨喜心，過聲聞、辟支佛人，以財布施上？」為何菩薩，只是以一念之隨喜心，其功德，就超過二乘人財施之功德之上？
　　答曰：「聲聞、辟支佛，行是布施。菩薩於傍見之，一念隨喜，讚言：『善哉！』以此隨喜福德，回向阿耨多羅三藐三菩提，為度一切眾生故。以此為得無量『佛法』（指佛所得之法，如十力、四無所畏、十八不共法等）故，以二種功德，過求聲聞、辟支佛人，所行布施（之）上。
　　復次，以諸法實相智慧心隨喜故，過求聲聞、辟支佛人布施（之）上。
　　復次，菩薩以隨喜心，生福德果報回向，供養三世十方諸佛，過聲聞、辟支佛布施（之）上。譬如人以少物，獻上國王，得報甚多。又如吹貝（樂器），用氣甚少，其音甚大。」　　是為「依止隨喜作意修」布施等十種勝行。
　　４依止喜樂作意修——即依止由「作意」所發起之喜樂二種感受，而修習布施等十種勝行也。此義云何？
　　《對法》十二云：「依止喜樂作意修，謂於自他當來勝品波羅蜜多，深生願樂。」即對於自己或他人，因為修學十種勝品波羅蜜多，將來所獲得之勝品功德，舉要言之，譬如：能得無等等自體（即無邊相好妙莊嚴身）、能證無等等法（即無上正等菩提）、能轉無等等法輪、能利益安樂無量無邊眾生於如是等勝品功德，深生希求冀望，歡喜好樂之心，因此就精進不懈地、不疲不厭地，修學布施等十種波羅蜜多，不達最終之目標——無上菩提，誓不終止，是為「依止喜樂作意修」。
　　以上四種「依止作意修」，在無著菩薩之《大乘莊嚴經論》卷七則譯為「思惟依止修」四種（思惟者，即於如來所說之一切法義，思惟籌量，憶念不忘也）何等為四？
　　一者「信思惟」（即前之「勝解作意修」）——於諸波羅蜜相應教，思惟籌量而生信心故。
　　二者「味思惟」（即前之「愛味作意修」）——於諸波羅蜜中，思惟籌量，見功德味故。
　　三者「隨喜思惟」（即前之「隨喜作意修」）——於一切世界，一切眾生，所有諸波羅蜜思惟籌量，皆生隨喜故。
　　四者「悕望思惟」（即前之「喜樂作意修」）——於自身及他，未來所有諸波羅蜜思惟籌量，起悕望故。
　　上來「五種修」之第二「依止作意修」已略釋訖。（全文未完待續）