六五。拂經，居貞吉。不可涉大川。

　　虞仲翔注：「失位，故拂經。　應順上，故居貞吉。艮為居也。涉上成坎，乘陽　應，故不可涉大川矣。」
　　依李氏《疏》解釋。六五失其正位，是以拂經。拂作違字講，經作常字講，拂經就是違常的意思。爻位二五相應，但此頤卦六二與六五皆是陰爻，非陰陽正應，故五與二　應。五既　應，宜順乎上。順上則必須變為九五，而上九亦必變為上六。六五變為九五，即是居正則吉，故為居貞吉。上體艮，為門闕，故為居。五若涉上，與上易位，則上體成坎，坎為川，則六五自己在上位乘九五之陽，而六三與上　正應，故「不可涉大川矣。」
　　王輔嗣注：「以陰居陽，拂頤之義也。行則失類，故宜居貞也。　應於下，而比於上，故可守貞。從上，得頤之吉。雖得居貞之吉，處頤違謙，難未可涉也。」
　　孔氏穎達疏：「拂，違也。經，義也。以陰居陽，不有謙退，乖違於頤養之義，故言拂經也。居貞吉者，行則失類，居貞吉也。不可涉大川者，處頤違謙，患難未解，故不可涉大川，故居貞吉也。」
　　《象傳》說：「居貞之吉，順以從上也。」
　　王輔嗣注：「以陰居陽，拂頤之義也。　應于下，而比于上，故宜居貞，順而從上，則吉。」
　　依李氏《疏》解釋。六五以陰爻居陽位，違頤之經，下與六二　正應，而比于上九，故變正為九五而居貞，則上體成巽，全體成為益卦。益九五爻辭元吉，故此為居貞吉。上下互體皆是坤，坤為順，故王氏注云：「順而從上則吉。」若往上與上九易位，則上體成坎，這是「涉大川」，那就「不可」了。
　　孔氏穎達疏：「釋居貞之義。以五近上九，以陰順陽，親從於上，故得居貞吉也。」
　　王孔注疏，以六五不變，而就近比於上九為居貞，以六五之陰順從上九之陽，為「順以從上。」李《疏》解釋，則以六五變正為九五，為居貞，以互坤順為「順以從上。」兩說不同，皆是解釋以陰順從上陽之義。無論形而上學，形而下學，欲其有成，皆須由「順從」學起。
　　　　上九。由頤，厲吉。利涉大川。

　　虞仲翔注：「由，自從也。體剝居上，眾陰順承，故由頤。失位，故厲。以坤艮自輔，故吉也。之五得正成坎，坎為大川，故利涉大川。」
　　依李氏《疏》解釋。《爾雅．釋詁》曰「由，自也。」所以虞氏訓「由」為「自從也。」自六二至上九，體剝。九，陽剛，居于上位，是為卦主。其下四陰爻，是兩箇互體坤，即是在下順承之象。上九由眾陰致養而為頤養之主，是為「由頤」。此與豫卦九四「由豫」同義。注云「失位故厲」者，是指上九失其正位，故厲。注云「以坤艮自輔故吉也」者，上九雖然失位，但以互體坤與上體艮兩相自輔，故吉。以八卦方位說，坤居西南，艮居東北。坤為土，艮一陽之下有二陰，陰亦是土。坤艮以西南與東北兩相對照，以土輔土，是為「自輔」，所以是吉。
　　李氏道平案語：「愚案。成卦雖在兩陽，而頤實由上，以上為養主也。初動于欲，雖得正亦凶。上止乎理，雖失位亦吉。」
　　《象傳》說：「由頤厲吉，大有慶也。」
　　虞仲翔注：「變陽得位，故大有慶也。」
　　李氏《纂疏》：「五上易位，上五皆正，故云變陽得位。陽稱大稱慶，故有大慶也。」　　王輔嗣注：「以陽處上，而履四陰。陰不能獨為主，必宗於陽也。故莫不由之以得其養，故曰由頤。為眾陰之主，不可瀆也，故厲乃吉。有似家人悔厲之義。貴而　位，是以厲也。高而有民，是以吉也。為養之主，物莫之違，故利涉大川也。」
　　孔氏穎達疏：「眾陰莫不由之以得其養，故曰由頤也。厲吉者，為眾陰之主，不可褻瀆，嚴厲乃吉，故曰厲吉也。利涉大川者，為養之主，　所不為，故利涉大川而有慶也。故《象》云大有慶也。」
　　虞注以上九與六五易位，上五皆正，是謂「變陽得位」，故大有慶。上五皆正，上體成坎，有利涉大川之象。涉大川，德澤天下，亦是大有慶。王孔注疏以上九陽剛處於上位，為頤養之主，而不褻瀆，故能利涉大川，以利天下，是大有慶。此說亦通。