◎修習位──廣釋行義．五修門（續二）

　　《論》九云：「此十修者，有五種修，一依止任持修，二依止作意修，三依止意樂修，四依止方便修，五依止自在修。依此五修，修習十種波羅蜜多，皆得圓滿。」
　　當知：此五修門，乃是說明修習位菩薩，修習布施度等十種勝行，有十三門之第七門也。謂此修習位菩薩，依此五種修習之法則，修習布施度等十種勝行，悉皆獲得圓滿也。
　　《對法論》十二，廣說五種修習法則之行相，初二種修，即「依止任持修」及「依止作意修」，前已略釋訖，今續解釋第三種「依止意樂修」。
　　三、依止意樂修──何謂「意樂」？窺基大師之《說無垢稱經疏》六云：「舊言心念，即意樂也」謂意樂，即指心識之思念也。又「意樂」，亦即「思惟」之義。何以知之？以梁譯之《攝論》卷中，稱「意樂」為「意」，所謂：廣大意、歡喜意、恩德意、善好意等。此中「意」字，即思量、籌量之義。總之：凡是心之所欲作為者，皆可稱之為「意樂」。
　　《對法》十二云：「依止意樂修，復有六種，謂由無厭意樂、廣大意樂、歡喜意樂、恩德意樂、無染意樂、善好意樂故，修諸波羅蜜多」上來一段總標六種意樂也。至於修習位菩薩，如何依此六種意樂，修習布施等十種波羅蜜多？今即依《對法論》略翻作白話，一一分解釋之：

　　（１）無厭意樂

　　無厭，即不厭倦、不滿足之意，謂於諸善法，無有厭足，修斷（斷惡修善）無廢也。無厭意樂，《對法》分二點解釋：
　　１於施度無厭意樂──謂諸菩薩，於一剎那頃，以殑伽沙（即恆河沙）等三千大千世界遍滿其中之七寶，唯布施一位有情（此「外施」也），又以殑伽沙等身命布施（此「內施」也。又「身施」者，但割身肉，救濟饑餓眾生；「命施」則全身施與，命亦隨盡），如是布施，經過殑伽沙等大劫！不但對於一位有情，如此內外布施，乃至對於所有一切有情眾生，亦復如是！菩薩修習種種不同之布施（華嚴謂有「十種施」）一直到使得一切有情，皆得迅速成就無上菩提，可是菩薩布施之意樂，猶不厭足！是名菩薩於布施波羅蜜「無厭意樂」！　　２於戒度等無厭意樂──謂諸菩薩，假使經過殑伽沙數之生死，且在每一期生命之中，都具有殑伽沙數等大劫之壽量，在此長遠時劫之中，菩薩衣食住等資生之具，經常有所匱乏！而且猛烈大火，遍滿大千世界之中。菩薩生活在如此惡劣環境之下，只能於一剎那極短暫時間內，修習戒波羅蜜多，乃至智波羅蜜多，像這樣展轉反覆不斷地修習種種波羅蜜多，並且將所有修習功德積聚起來，乃至究竟滿足，當下證得無上菩提！可是菩薩修習持戒波羅蜜多意樂，乃至智波羅蜜多意樂，猶不滿足！是名菩薩於戒度等菩薩行「無厭意樂」！

　　（２）廣大意樂

　　亦分二點解釋：
　　１於施度廣大意樂──又諸菩薩，修行如上所說之布施波羅蜜多時，展轉反覆，念念相續，無一剎那，有退有斷，像這樣一直到自己究竟安坐菩提座，常無間息，是名菩薩於布施波羅蜜多「廣大意樂」！
　　２於戒度等廣大意樂──又諸菩薩，修行如上所說之戒乃至智波羅蜜多時，展轉反覆，念念相續，無一剎那，有退有斷，像這樣一直到自己究竟安坐菩提座，常無間息，是名菩薩於所修行之戒度等「廣大意樂」！

　　（３）歡喜意樂

　　亦分二點解釋：
　　１於施度歡喜意樂──又諸菩薩，修行如上所說之布施波羅蜜多時，菩薩布施所攝受之有情，固然心生歡喜，可是菩薩本身更是歡喜，而且菩薩本身所生之歡喜，是那些蒙受利益之眾生所不能及者！譬如母親送給幼兒心愛之圖書或玩具，幼兒固然歡喜，然而母親因為幼兒歡喜，而心生之歡喜，比起幼兒者，實有過之，而無不及！是名菩薩於施波羅蜜多「歡喜意樂」！
　　２於戒度等歡喜意樂──又諸菩薩，修行如上所說之持戒乃至智波羅蜜多時，菩薩持戒、忍辱等所攝受之有情，固然心生歡喜，可是菩薩本身所生之歡喜，是那些蒙受利益之眾生所不能及者！是名菩薩於所修行之戒度等「歡喜意樂」！

　　（４）恩德意樂

　　亦分二點解釋：
　　１於施度恩德意樂──又諸菩薩，修行如上所說之布施波羅蜜多時，以智慧觀察到布施所攝受之一切有情，於我自己有大恩德，而從未發覺自己對一切有情有什麼恩德！此義云何？《大乘本生心地觀經報恩品》載佛言：「眾生恩者，即無始來，一切眾生，輪轉五道，經百千劫，於多生中，互為父母。以互為父母故，一切男子，即是慈父，一切女人，即是悲母，昔生生中，有大恩故，猶如現在父母之恩，等無差別以是因緣，諸眾生類，於一切時，亦有大恩，實為難報！」
　　又《華嚴經普賢行願品》載普賢菩薩云：「諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」又云：「若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬於眾生，若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。」
　　由以上所引二經，即可了知：一切眾生，不但都是吾人之過去父母，而且又都是吾人完成無上菩提之增上緣！因為菩薩常以智慧，作如是觀察故，自然覺得自己修行布施度時，所攝受之一切有情，對於自己都有大恩德，因此菩薩不會有邀功求賞（求取功勞與獎賞）之念頭！是名菩薩於布施波羅蜜多「恩德意樂」（玄奘大師所譯之《攝論》作「荷恩意樂」，荷恩者，蒙受恩惠也）。
　　２於戒度等恩德意樂──又諸菩薩，修行如上所說之持戒乃至智波羅蜜多時，以智慧觀察持戒、忍辱等所攝受之一切有情，於我自己有大恩德，而從未發覺自己對一切有情有什麼恩德。菩薩總是覺得一切眾生，都是資助我成就阿耨多羅三藐三菩提之「福田」（生我福故，名為「福田」）一切有情，於我己身，有大恩德，我是蒙受恩惠者，是名菩薩，於所修戒度等「恩德意樂」！

　　（５）無染意樂

　　亦分二點解釋：
　　１於施度無染意樂──又諸菩薩，修行如上所說之布施波羅蜜多時，雖然對無量眾多之所度化有情，發起廣大的布施善行，可是菩薩卻不希求眾生報答恩惠！也不期望自己將來獲得殊勝果報！於中有四句分別：
　　一者，不望未來「資財」（財貨也）之報。
　　二者，不求現在「名聞」（不貪求名聲遠聞於世間也）。
　　三者，不期當來人天勝處。
　　四者，不悕現在「利養」（不貪求財富之利益以保養身體也）。
　　如是意樂，是名菩薩於布施波羅蜜多「無染意樂」！
　　２於戒度等無染意樂──又諸菩薩，修行如上所說之持戒乃至智波羅蜜多時，雖然對無量之所度化有情，發起廣大的持戒、忍辱等，其餘九種之善行，可是菩薩心中卻不希求眾生報答恩惠，也不期望自己將來獲得殊勝果報！如是意樂，是名菩薩於所修行戒度等「無染意樂」！

　　（６）善好意樂（《攝論》作「純善意樂」）

　　亦分二點解釋：
　　１於施度善好意樂──又諸菩薩，修行如上所說之布施波羅蜜多時，以自己所修行聚集之廣大布施功德善根，以及所獲得之殊勝果報，悉皆回轉趣向，布施予一切有情，所謂「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」也！菩薩又以此布施之功德善根，與一切有情，一起回向共證無上菩提！
　　如是意樂，是名菩薩於布施波羅蜜多「善好意樂」！
　　何以名為「善好」（即「純善」）？
　　無性菩薩《攝論釋》七云：「若以施等，迴求三有（欲有、色有、無色有，義同「三界」），財位（貨財、帝祚寶位）圓滿，如是意樂，悕求苦具（生苦之資具），似有罪（過失）故，不名純善；若施等，共諸有情，迴求佛果，如是意樂，不求苦具，都無罪故，說名純善。」
　　２於戒度等善好意樂──又諸菩薩，修行如上所說之持戒乃至智波羅蜜多時，以自己修行持戒、忍辱等餘九種菩薩行，所聚集之廣大功德善根及所獲得之殊勝果報，悉皆回轉趣向一切有情，並與一切有情，共同回向無上菩提！如是意樂，是名菩薩於所修行戒度等「善好意樂」！
　　上來修習位菩薩「五種修」之第三「依止意樂修」已略釋竟。