☱☴巽下兌上大過。棟橈。利有攸往，亨。

　　「大過。棟橈。」
　　虞仲翔注：「大壯五之初，或兌三之初。棟橈，謂三，巽為長木稱棟。初上陰柔，本末弱，故棟橈也。」
　　依李氏《疏》解釋。注云「大壯五之初」者，這是說大過自大壯而來。大壯六五之初，即成大過。大壯是乾坤消息卦中的乾息之卦。惠氏棟注解屯卦時解釋。復、臨、泰、大壯、夬，是乾息之卦。逅、遯、否、觀、剝，是坤消之卦。各卦六爻，有的是二陽爻四陰爻，有的是四陽爻二陰爻，有的是三陽爻三陰爻。以此為例，變為其他陰陽爻數相同之卦。例如大過是四陽二陰，就是從乾息卦大壯四陽二陰之例，知其自大壯六五之初變來。所以虞注：「大壯五之初。」注「或兌三之初」者，這又作另外一種解釋。不從四陽二陰之例。乾息至夬，坤將終盡，至大過而生姤，由夬兌下而成巽，是坤之始。大過與頤旁通，象坤之終始，故注云：「或兌三之初。」李氏引惠徵君解釋「大過」說：「陽大陰小。大過，陽爻過也。鄭義也。謂二取初，五取上，三棟橈，四有它吝。四陽爻皆爻失之過，故名大過。」虞注「棟橈謂三，巽為長木稱棟」者，九三爻辭曰「棟橈」，故知「棟橈」是指九三。《說卦傳》：「巽為長，為木。」故謂巽為長木。棟，是屋，以長木為之，故注云：「巽為長木稱棟。」初上兩爻皆是陰柔，初為本，上為末，故注云：「本末弱。」橈，是曲折之義。《說卦傳》曰：「兌為毀折。」又曰：「橈萬物者莫疾乎風。」風是巽風。大過上體兌，毀折，而遇下體巽風，故為「棟橈」。
　　「利有攸往，亨。」
　　虞仲翔注：「謂二也。剛過而中，失位無應，利變應五。之外稱往。故利有攸往，乃亨也。」
　　依李氏《疏》解釋。後文《彖傳》曰：「大者過也。」是謂九二失位，故知往謂二。「剛過而中。」引自後面的彖傳文。九二既失位，上無正應，有利之計，則是變正為六二，往上與九五相應。注「之外稱往」者，即指應五而言。變正，故「利有攸往乃亨也。」
　　《彖傳》說：「大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行。利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉。」
　　「大過，大者過也。」
　　虞仲翔注：「陽稱大，謂二也。二失位，故大者過也。」
　　李氏《纂疏》：「陽大陰小，故陽稱大。大過體坎（全體六爻象坎），二為主，故謂二也。二陽失位，是陽過也，故曰大者過也。」
　　「棟橈，本末弱也。」
　　向秀注：「棟橈則屋壞，主弱則國荒。所以橈，由于初上兩陰爻也。初為善始，末是令終。始終皆弱，所以棟橈。」
　　王輔嗣注：「初為本，而上為末也。」
　　侯果注：「本，君也。末，臣也。君臣俱弱，棟橈者也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　向注○房屋結構以棟為主體，棟橈則屋壞。猶如君主為國家之棟，君主弱則國政荒蕪。大過所以如棟而橈者，這是由於初上兩爻皆是陰爻。陰是柔弱，故為弱。初爻貴在善始，末爻貴在令終。但這大過初六，以陰爻失其正位，固然不能稱為善始，上六以陰爻居陰位，雖然得位，非不令終，但因始弱，而終亦弱，這是以弱濟弱，所以棟橈。
　　王注○《繫辭下傳》說：「其初難知，其上易知，本末也。」所以王注：「初為本，而上為末也。」本末二字，《說文》解釋：「木下曰本，從本，一在其下。木上曰末，從木，一在其上。」是本末之義。
　　侯注○侯氏以本為君，以末為臣。但是初非君位，不可謂為君。上非臣位，不可謂為臣。侯氏此注非是。
　　「剛過而中，巽而說行。利有攸往，乃亨。」
　　虞仲翔注：「剛過而中，謂二。說，兌也。故利有攸往。大壯震五之初，故亨。與遯二同義。」
　　依李氏《疏》解釋。注云「剛過而中謂二」者，九二陽剛失位。是為過。所居之位在下體之中，是為中。故知「剛過而中」是指九二而言，故曰：「謂二」。大過上體是兌，《說卦傳》：「兌為說」。故此注云：「說，兌也。」九二得中，又居下體巽，「巽而說行」是以利于變正為六二，以與九五相應，故如《彖傳》云：「利有攸往」。《彖傳》云「說行」者，大過由大壯六五之初而來，大壯上體震，震為行，故云：「說行」。大壯九四失位，為二陰所傷，五之初陽得位，陰不能傷，二變應之，故為亨。注云「與遯二同義」者，遯二消陽，子弒其父。三來之二，成訟，弒逆不行。二失位，終凶，復變應五，故云「同義」。
　　孔氏穎達《疏》：「剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨者，此釋利有攸往乃亨義。剛過而中，謂二也。以陽處陰，是剛之過極之甚，則陽來拯此陰難，是過極之甚也。巽而說行者，既以巽順，和說而行，難乃得濟，故利有攸往，得亨也。」
　　「大過之時大矣哉。」
　　虞仲翔注：「國之大事，在祀與戎。藉用白茅，女妻有子，繼世承祀，故大矣哉」。
　　依李氏《疏》解釋。「國之大事，在祀與戎。」這是成公十三年《左傳》文。「藉用白茅」、「女妻」，引自後面初二兩爻辭。祭祀供酒，須用茅漉去其滓，名為縮酒。未嫁的少女稱為女妻。白茅縮酒，以承祭祀。女妻有子，以承先人。引兩爻辭，以明「繼世承祀」是「國之大事」之義。大過之時的時字，含一年四時之義。下體伏震為春，上體兌為秋，伏頤全體離為夏，大過全體坎為冬。古時天子諸侯四時祭祀，各有祭名。《毛詩．小雅．天保篇》：「禴祠烝嘗」。《毛傳》：「春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。」大過體備四時，即含有四時祭祀之大事。所以《彖傳》說：「大過之時大矣哉。」
　　王輔嗣注：「是君子有為之時也。」孔氏穎達《疏》：「當此大過之時，唯君子有為拯難，其功甚大，故曰大矣哉也。」