雪公〈在崇實佛堂講詞〉，就「佛法與外道」為題，為眾介紹真正的佛法，勉勵大眾「先淨外邪」，不學外道邪教，應「嚴守戒律」，還須「專修淨土」，因為「功不專無」。
　　雪公以「濟地居士團體沿革」開場，細數濟南一地，學佛居士所建團體的興革來歷。在佛法團體出現之前，濟南有幾種常見的外道，如「門外外道」，儘管他是政府認可的正式宗教，也非正知正見的宗教。再者是「依附外道」，依附佛法的外道。第三類是「學佛學成外道」，學佛未如法實修，所學的「法」違背了佛法真理。
　　眼前濟南佛教徒的現象如何？雪公分析有四種情況。一是「外道轉來」，還帶有外道餘習，若不捨去，學佛就不能純淨。二是「不明教義」，不能透徹明白佛法的教理意義，仍然諂事鬼神，不守佛門戒律。三是「文人學佛」，多半談玄說妙，不守佛戒，不重操行。四是「表面應飾」，這類佛教徒有兩派，專趕廟會、熱鬧場的「趕會場派」，另一是專為人誦經唸懺的「趕經懺派」。
　　大眾來「崇實佛堂」學佛，若瞭解「崇實」二字的意義，會有什麼貢獻？雪公就三點來說：一，如果懂得「崇實」，就應「先淨外邪」，要放下一切事鬼神的舊習，深信「一念十法界」的佛法旨義，起什麼心就落什麼法界，不可不慎。二，來此學佛應「嚴守戒律」，尤其是守住五戒之首的「不殺生」戒，至於三淨肉則可以通融。三，在崇實佛堂學佛是「專淨旁通」，專修淨土，可以旁通他宗。例如持名念佛，就等於：世間禪的「數息」、天臺宗的「止觀」、法相宗的「轉識成智」、禪宗的「參禪」、密宗的「脩密」。
　　來此學佛，如何方能成功？雪公說：「功不專無成」，用功專精可成大功，用功不專必然失敗。學佛還雜修外道，譬如「病酒不酒而服藥」的人，苦於酒醉卻不先戒酒，服再多藥也好不了。若雜修外道，學佛也難以成功。或是像登我們濟南的千佛山，在中途變更路程，便無法登上山頂。進入佛門後，若東修西學，學得很雜，也不易成功。
　　因地不真，果招紆曲。開始學佛的動機不純不正，得的結果就是歪歪斜斜。所以學佛初心，必得「崇實」。往後「依法」學佛就是了，不要被人言人語惑亂了主張。修淨土，貴在一心不亂，能如法專修，便可獲得一心不亂。

　　隨處因緣應有契

　　戰亂時期，蒼生惶惶不安，雪公隨願隨緣安頓人心，欲心安首要「捨邪向佛」，而學佛則以專修「淨土法門」為要。
　　雪公因有創設歌樂山蓮社、正因蓮社的經驗，所以來臺灣第二年即與居士大眾創建臺中蓮社，樹立起「四為三不」的社風。不分陶來謝來，凡入社者純粹是「為求學問，為轉移污俗；為求解脫，為弘護正法」，而社中成員尤應切記「不以佛法受人利用，不藉佛法貪名圖利，不昧佛法同流合污」。
　　這獨特的立社風格，隱隱約約繼承了南京正因蓮社的作風，也頗有「崇實」的純正學佛味道。唯有把握佛法「正因」，「崇實」學佛，方能在菩提道上蓮開九品，當生成就。