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　　《象傳》說：「澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。」
　　「澤滅木，大過。」
　　案：「兌，澤也。巽，木。滅，漫也。凡木生近水者，楊也。遇澤太過，木則漫滅焉。二五枯楊，是其義。」
　　李氏《纂疏》：「兌，澤。巽，木。皆本《說卦》。滅，漫也。言水浸淫敗物也。《詩．秦風》：『隰有楊。』《釋地》：『下溼曰隰。』故凡木生近水者楊也。澤水大過，木則漫滅，二五爻辭並言枯楊，是其義也。」
　　「君子以獨立不懼，遯世无悶。」
　　虞仲翔注：「君子，謂乾初。陽伏巽中，體復一爻，潛龍之德，故稱獨立不懼。憂則違之，乾初同義，故遯世无悶也。」
　　依李氏《疏》解釋。注云「君子謂乾初」者，《說卦傳》：「巽，其究為躁卦。」大過內卦巽，由初變，一直變到三，即變為震。《說卦傳》：「震，為決躁。」所以巽卦變至究竟即為躁卦。大過內卦現在還是巽，注云「乾初」是指乾陽伏在巽下。乾之初九即是復卦，此復卦原來入藏坤中，出則為復，其內卦即是震，是以注云：「體復一爻。」此體復一爻即是乾卦初九，乾初九：「潛龍勿用。」故此注云：「潛龍之德。」《乾文言傳》稱潛龍確乎其不可拔，故此《象傳》云：「君子以獨立不懼。」虞氏注「確乎其不可拔」云：「乾剛潛初，坤亂于上，君子弗用。隱在下位，確乎難拔，潛龍之志也。」此即是「獨立不懼」之義。注云：「憂則違之」，「遯世无悶」，皆是引自乾初《文言傳》文，故云：「乾初同義。」　　李氏《疏》案語：「愚案。澤雖滅木，木得水而益榮。君子法此，則有大過乎人之學問焉。獨立，則如巽木。伏震為懼，巽成震毀，故不懼。无悶，則如兌以說之。悶與說反，說，故无悶。本末雖弱，中互兩乾，陽剛不橈，故能獨立不懼，遯世无悶，與乾初同義也。」
　　王輔嗣注：「此所以為大過，非凡所及也。」
　　孔氏穎達《疏》：「澤滅木者，澤體處下，木體處上，澤无滅木之理。今云澤滅木者，乃是澤之甚極，而至滅木，是極大過越之義。其大過之卦有二義也。一者，物之自然大相過越常分，即此澤滅木是也。二者，大人大過越常分，以拯患難，則九二枯楊生稊，老夫得其女妻，是也。君子以獨立不懼，遯世无悶者，明君子於衰難之時，卓爾獨立，不有畏懼，隱遯於世而无憂悶，欲有遯難之心，其操不改。凡人遇此則不能然，唯君子獨能如此。是其過越之義。」
　　何氏楷《訂詁》：「此以兌上巽下取象。澤卑木高，澤水本以滋養乎木。今澤漲溢，浸過木杪，則滅沒其木矣。卦名大過，大者陽也。天一生水，水陽類也。澤者，水之所鍾，至于滅木，天一之氣太盛，故象大過。君子用此卦象，獨立不懼，舉世非之而不顧也，如木在水中挺持而不傾攲。遯世无悶，舉世不見知而不悔也，如水過木杪淹沒而不呈露。或云：不懼，巽木象。无悶，兌說象。亦通。是皆君子處大過時之道也。」
　　《象傳》以澤水浸滅巽木為大過之象，以喻人世，便是衰亂之世。亂世君子若想撥亂反正，大有所為，則必有獨立不懼遯世无悶的修養。如此君子不是凡人，虞注指為伏在巽下的乾初。乾卦初九即是潛龍，故有不懼與悶之德。此德人人皆有，人人可學，此是《象傳》要義。