◎修習位——廣釋行義．攝門

　　《述記》十本謂《成唯識論》廣釋修習位菩薩（即初地住心以後～第十地終之金剛無間道以來）修習布施等十種勝行，有十三門分別，前已說七門（即明數門出體門明相門不增減門次第門釋名門五修門），今續說第八，名曰：攝門，即說明布施等十種勝行，互相該攝之義也。又分為二：
　　一者，通相攝——即一一波羅蜜多，彼此皆互相該攝故，名為「通相攝」。
　　二者，別相攝——即十波羅蜜多之中，或前定攝於後，而後不攝於前；或後必攝於前，而前不攝於後，各有不同，故名為「別相攝」，至文當知。茲分別述之。
　　一、通相攝
　　《論》九云：「此十攝者，謂十一一皆攝一切波羅蜜多，互相順故。」謂此十種波羅蜜（即十勝行），每一種勝行，都該攝一切勝行，何以故？以此十種勝行，皆互相資助，互相隨順而不拂逆故。
　　故《述記》十本云：「十行相資成，互相順故。」
　　故《大般若經》卷三載，佛言：「若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修行布施波羅蜜多，了達一切施者、受者及所施物，皆不可得，如是布施方便善巧，能滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。」
　　「以無所得而為方便，修行淨戒波羅蜜多，了達一切犯、無犯相，皆不可得，如是淨戒方便善巧，能滿淨戒及餘五度。」
　　「以無所得而為方便，修行安忍波羅蜜多，了達一切動、不動相，皆不可得，如是安忍方便善巧，能滿安忍及餘五度。」
　　「以無所得而為方便，修行精進波羅蜜多，了達一切身心勤怠，皆不可得，如是精進方便善巧，能滿精進及餘五度。」
　　「以無所得而為方便，修行靜慮波羅蜜多，了達一切有味、無味，皆不可得，如是靜慮方便善巧，能滿靜慮及餘五度。」
　　「以無所得而為方便，修行般若波羅蜜多，了達諸法，若性若相，皆不可得，如是般若方便善巧，能滿般若及餘五度。」
　　由上所引經文，可以證知：菩薩行六波羅蜜多，一一皆可該攝六波羅蜜多。而六波羅蜜多，亦即是十波羅蜜多，何以故？二者只是開合不同耳。
　　故，宋四明尊者之《金光明經文句記》卷二下云：「六通大小（乘），十唯在大（乘）」。總之：不論佛說六，或說十，一一皆可該攝一切波羅蜜多！
　　又無著菩薩之《攝大乘論本》卷中亦云：「世尊於此一切六種波羅蜜多，或有處所，以施聲說（聲者，乃語言中，所有名句文字之所依）；或有處所，以戒聲說；或有處所，以忍聲說；或有處所，以勤聲說；或有處所，以定聲說；或有處所，以慧聲說。如是所說，有何意趣？謂於一切波羅蜜多，修加行中（加行、舊譯方便），皆有一切波羅蜜多，互相助成。」此義云何？
　　無性菩薩之《攝論釋》七，即明白指出：「修施時，禁防（即持戒），忍受（即忍辱），策勵（即精進），專心（即禪定），能善了知業果相屬（即般若），如是施中，即有餘轉（轉，即生起之義）。」
　　又云：「若修戒時，遠離慳吝（施所對治）、忿恚（忍所對治）、懈怠（勤所對治）、散動（定所對治）、邪見（慧所對治），如是戒中，即有餘轉。修習所餘波羅蜜多，亦如是說。」
　　無性菩薩更引頌證明，頌言：
　　「施時無貪無犯戒，無嫉無恚起慈心，諸來求者便施與，無倦無亂無異見。」此頌亦在顯示布施勝行，通攝一切勝行也。
　　又天親菩薩之《金剛般若論》亦引頌云：「檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，名為修行住。」檀，即梵語「檀那」之簡稱，此譯為布施。此頌意謂：僅此布施一度，即可該攝六度，何以故？布施度中之「資生施」（無染心，捨資生之具），屬財布施，此即可攝布施度一種；又「無畏施」（止損害，濟拔驚怖），此即可該攝持戒、忍辱二種；又「法施」（無染心，如實宣說契經等法），此即可該攝精進、禪定及般若三種。
　　如是以布施一種勝行，即可該攝菩薩道之六種勝行，故天親菩薩云：布施，即是菩薩修行之綱要！亦是菩薩行者安住之妙法。
　　總之：布施度中之資生無畏及法，三種布施，一攝一，二攝二，三攝三，故頌文曰：「檀義攝於六」，如左表所示：

　　　┌資生施（一攝一）─布施（資生之具）
　　　│　　　　　　　　┌持戒（不惱眾生）
　布施┼無畏施（二攝二）┴忍辱（不報有怨）
　　　│　　　　　　　　┌精進（說法不倦）
　　　└法　施（三攝三）┼禪定（契機說法）
　　　　　　　　　　　　└船若（如實說法）

　　准此亦可推知：布施以外，其餘之五種勝行，或九種勝行，一一皆可該攝一切勝行也。　　上來「攝門」中之「通相攝」一科已略釋訖。何謂「別相攝」？下回再說。