◎修習位──廣釋行義．攝門（續完）

　　《述記》十本謂：修習位菩薩，修習布施等十種勝行，有十三門分別，前七門已略釋訖，今說第八門，曰：攝門，即說明布施等十種勝行，互相該攝之義也。又分為二：
　　一者通相攝，謂十種勝行，修習其中任何一種之「加行」（即對正行之準備行）時，皆有其餘一切勝行，互相資助成就故，名為通相攝。此義上回已略釋訖。
　　二者別相攝，謂十種勝行，各別相攝之義。今謹略述於後，又分三段說明之：即（一）依引發次第說（二）依持淨次第說（三）依純雜修習說。茲分別略釋於後：

　　（一）依引發次第說

　　《論》九云：「依修前行而引後者，前攝於後，（以後）必待前（所引）故；後不攝前，（以前）不待後（引生）故。」謂依著修學前一種勝行，而後引發生起後一種勝行來說，前一種勝行，必定該攝後一種勝行，何以故？因為後一種勝行，必須等待修習，前一種勝行成就，方能生起故。譬如：菩薩若於「身」、「財」無所顧吝（顧念吝惜），方能受持清淨禁戒故，菩薩所有禁戒，皆是布施所該攝。故《述記》亦云：「前引後度起者，前攝後，後待前方成故。」
　　然而，後一種勝行（如持戒）則不能該攝前一種勝行（如布施）何以故？因為前一種勝行（如布施），不必等待後一種勝行（如持戒）引發生起故。《述記》亦云：「後不攝前，前不待後而成故。」
　　然而《對法》十二云：「此中依始業地（始初發心之菩薩）漸次修者，說『後必待前，前不待後』若已串習（指宿生中，曾數數修習菩薩道者）六種頓修，皆互相攝（即不得作如前之引發次第答也）。」此點不可不知。
　　上來依引發次第，略說十種勝行，各別相攝之義已訖。

　　（二）依持淨次第說

　　即依任持後一種勝行，能令前一種勝行清淨，由此次第而論十種勝行，各別相攝之義。　　《論》九云：「依修後行，持淨前者，後攝於前，（以能）持淨前故；前不攝後，（前）非持淨（後）故。」謂依著修持後一種勝行，而令前一種勝行清淨。譬如：由於修持「尸羅」（此譯為戒，或清涼），以身口意清淨故，所行之「布施」亦隨之清淨；又如：由於能忍受種種侮辱而不起瞋恚惱恨故，終不毀犯所受之戒律，而令持戒亦隨之清淨；由以上二例可知：後一種勝行，必定該攝前一種勝行。
　　然而，前一種勝行（如布施）則不能該攝後一種勝行（如持戒），故《述記》云：「有戒非施」，謂所有持戒勝行，並非布施勝行所該攝，何以故？因為前一種勝行（如布施），不能任持後一種勝行（如持戒）令清淨故。

　　（三）依純雜修習說

　　《論》九云：「若依純雜而修習，展轉相望，應作四句。」意即：
　　（１）是純非雜──如初地，純修於施，不修餘九故。
　　（２）是雜非純──通修餘行故。
　　（３）亦純亦雜──正修布施，兼修餘行故。如初地修施、二地持戒、三地忍辱，乃至十地修智，餘非不修，但隨力隨分故。
　　（４）非純非雜──即依別行門，不修此十勝行故。
　　另外，於無著菩薩之《攝大乘論本》卷中，亦論及波羅蜜多，與一切善法「相攝」之義。《攝論》云：「如是相攝，云何可見？由此能攝一切善法，是其相故，是隨順故，是等流故。」意謂：如何了解此十勝行，與一切善法，互相該攝之義？
　　世親菩薩之《攝論釋》七云：「此波羅蜜多，能具足攝一切善法，彼（一切善法）亦能攝波羅蜜多。」一切善法者，即是指一切菩提分法，良賁疏云：「菩提分法者，菩提云覺，正是所求，分者因也，亦支分之義；三十七法順趣菩提，菩提之分，名菩提分。」
　　何以布施等波羅蜜多，能與一切善法，互相該攝？
　　世親之《攝論釋》云：
　　（１）是其相故──此波羅蜜多之體相，與五根、五力等菩提分法，同是般若相（即無分別智）故。
　　（２）是隨順故──與此波羅蜜多，互相隨順之法，即是信、輕安等一切善法故。
　　（３）是等流故──此波羅蜜多之等流果，即是佛果位上之六神通及十力等諸餘功德故。
　　由此三義，故《攝論》云：此波羅蜜多，與一切善法，互相該攝。
　　由此可知：此「相攝」一門，不但論及十種勝行，彼此之間該攝之義，而且更擴及其與一切善功德法，互相該攝之義，此點不可不知！
　　上來「攝門」一科已略釋訖。