◎修習位──廣釋行義．問答合六開十門

　　《述記》十本謂：修習位菩薩，修習布施等十種勝行，有十三門分別，前八門已略釋訖，今續說第九門，曰：「問答合六開十門」，即以問答往還，論述菩薩行六度、十度，與根本、後得二智開合關係之部門也。

　　（甲）引論正說

　　《論》九云：「此實有十，而說六者，應知：後四第六所攝；開為十者，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝，緣世俗故」。
　　問：何以佛經中有處說六度，有處則說十度耶？
　　《論》九答云：「此實有十，而說六者，應知，後四第六所攝；開為十者，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝，緣世俗故。」意謂：波羅蜜多，實有十種，然而有處，但說六種（如《金光明經文句記》卷四云：「六（度）通大小，十（度）唯在大」）應知：那是因為後四度──方便、願、力、智，皆是第六般度所統攝之故。
　　至於有處像《華嚴經》、《大寶積經》、《金光明最勝王經》等，開六度為十度者，那是因為第六般若度，唯是「根本無分別智」所統攝故；而方便等後四度，則皆是緣世俗諦之「後得智」所統攝故。
　　故無性菩薩之《攝論釋》卷七亦云：「若立十種波羅蜜多，第六唯是根本無分別智；方便等四，是無分別後得智攝（案：無分別者，無「隨念」、「計度」之二種分別，非無「自性」分別也）。」
　　無性又云：「若立六種波羅蜜多，第六般若，是無分別智，及後得智，二智所攝；後得智中，四到彼岸（指方便等四度），亦在第六般若攝故。」由此可知，有處雖只立六度，然而十度之義，卻已含蘊其中！
　　總之：根本、後得二智，合則言六波羅蜜多，開則成十波羅蜜多，故曰：「合六開十門」。

　　（乙）傍論二智

　　一、根本智──又名「如理智」，如，契合之義，契合於真如理體（真諦）之真智，此智乃是照了世俗有為事相「俗智」之根本，故亦名「根本智」。又作「根本無分別智」，以此智對於所緣真如理體，如實照了，完全無所分別；所謂：心境相稱，能所一如，不二不異，平等無別也。故無著菩薩於《攝論》卷下云：「與境無差別，智名無分別。」
　　二、後得智──又名「如量智」，即照了俗諦森羅萬象之俗智，此智照了俗諦事相，一切皆如夢幻泡影，而不生起我法二執也。又此智乃生於根本智之後邊，故名「後得智」。故《成唯識論》卷十云：「了俗由證真，故說為後得。」
　　無著菩薩之《攝大乘論》卷下，曾以六種比喻，顯示「二智」之義，茲乘便略說之。
　　（１）《攝論》頌曰：「如啞正受義，如非啞受義」，初句喻「根本智」，次句喻「後得智」。頌文中之「義」字，即塵境或境界之義。
　　譬如口不能言之啞人，當他正在受用某一境界時，心中雖然清楚明白，卻寂默無言！當知：根本無分別智，亦是如此，雖能親證諸法之真如理體，卻遠離有無、一異、俱不俱等言說戲論！
　　又譬如口能言語之正常人（非啞人），當他受用境界之後，即能隨順他所受用之境界，恰如其分，適如其量地表達出來！當知：後得無分別智，亦是如此，彼能依託真如理體為本質，而後變似真如理體之相分，通達我法二空之真理，廣為一切眾生演說三藏十二部教典！　　上來即第一喻，以「如啞」及「非啞」喻「二智」。
　　（２）《攝論》頌曰：「如愚正受義，如非愚受義」，初句喻「根本智」，次句喻「後得智」。
　　譬如愚者，當他正在受用某一境界時，心中無所了別！「根本無分別智」，當知亦爾！又譬如非愚者（即智者），當他受用境界之後，心中了了分明！「後得無分別智」，當知亦爾！
　　上來即第二喻，以「如愚」者及「非愚」者喻二智。
　　（３）《攝論》頌曰：「如五正受義，如末那受義」，初句喻「根本智」，次句喻「後得智」。
　　頌文中之「五」字，指眼等五識也；又「末那」一詞，此處特指「意識」，而非指「染污末那」，此處應先辨明。
　　譬如眼等五識，正受用境界時，離名言、種類等所有分別，「根本無分別智」，親證真如理體，平等平等，了無分別，當知亦爾！又譬如第六意識，能受用境界，並分別其差別相狀，然後再施設種種名稱、言語！「後得無分別智」，能照了世俗森羅萬象，而後再為一切眾生契機說法，當知亦爾！
　　上來即第三喻，以「眼等五識」及「第六意識」喻二智。
　　（４）《攝論》頌曰：「如讀正受法，如解受法義」初句喻「根本智」，次句喻「後得智」。
　　頌文中之「法」字，《攝論釋》作「文字」講。
　　譬如有人讀誦，或聽聞佛經，只是領受其中之文字，卻不明白其中之含義，「根本無分別智」，當知亦爾！又譬如有人，進而領受其含義，並能轉教於他人，「後得無分別智」，當知亦爾！
　　上來即第四喻，以「受法」及「受義」喻二智。
　　（５）《攝論》頌曰：「如人正閉目，無分別亦爾；如人正開目，後得智亦爾。」譬如有人，正當閉目，一切色，相都無所見；當知：根本無分別智，亦復如是，於所緣境，無名言相。又譬如有人，正張開眼，則一切明暗，色空等，無不了了分明，當知：後得無分別智，亦復如是，於依他起一切諸法，無不了了分明，猶如夢幻泡影！
　　上來即第五喻，以「閉目」及「開目」喻二智。
　　（６）《攝論》頌曰：「應知如虛空，是無分別智，於中現色像，後得智亦爾。」應知：根本無分別智，如同虛空，周遍一切處，一切諸法所不能染，非能分別，亦非所分別！雖然虛空無相，卻不拒諸相發揮！於虛空中，現起一切色像，正如同從「根本智」後，生起「後得智」！而「後得智」所照見之一切色像，亦悉皆不離空性！
　　上來即第六喻，以「虛空」及「色像」喻二智。
　　上來依《攝論》傍論二智已訖。又約二智之開合，論六度，十度相攝之義，亦已略釋訖。