◎修習位──廣釋行義．五果門

　　《述記》十本謂：修習位菩薩，修習布施等十種勝行，有十三門分別，前九門已略釋訖，今續說第十門，曰：「五果門」，即說明菩薩修布施等十種勝行，所獲得之果有五種，即異熟果、等流果、離繫果、士用果及增上果。

　　（甲）略說五果

　　（一）異熟果──謂依有漏善、不善業，所招感之異熟無記法，是名異熟果也。又稱「報果」（酬善惡業因之苦樂果報也），因是善惡，果是無記，異性而熟，故名異熟也。
　　（二）等流果──等者同也，流者類也，因果之性同類，故云「等流」。又稱「習果」，「習」者「習續」之義，習續前念之善而起後念之善，乃至習續前念之無記，而起後念之無記，前為「習因」，後為「習果」。此「等流果」通於一切色心，通於善、惡、無記之三性。
　　（三）離繫果──脫離煩惱繫縛之果也，謂依無漏智，斷障所證之無為法，是名離繫果也。無漏智是因，無為法是果也。又稱「解脫果」，何以故？《菩薩地持經》卷三云：「八聖道（　正見　正思惟　正語　正業　正命　正精進　正念　正定），滅諸煩惱，名解脫果」，又云：「若復世俗，滅諸煩惱，彼不究竟，捨離凡夫，非解脫果。」
　　（四）士用果──士，是士夫（男子之通稱）士夫所作之一切諸事，各有成辦，名士用果，譬如農者，因稼（耕種）而成熟；商者，因貨（商品交易）而獲利，是名「士用果」。故《俱舍論》六云：「若因彼力生，是果名士用」（若有一法因彼勢力而生，此一果法即名「士用果」。）
　　（五）增上果──謂依增上緣而生之果也，令指除前四果外，餘所得果，皆名增上果也。
　　《俱舍論》六云：「除前有為法，有為增上果」謂：除去以前早已生起、存在之一切有為法之外，所有其餘之一切有為法，不論是與此一即將生起之法，或俱（同時存在之有為法），或後（其後方生起之有為法），皆是此一即將生起之法之「增上果」。故「增上果」一名，在「六離合釋」（梵文解釋複合詞之六種方法）中，是屬於「依主釋」，即「增上之果」也。
　　故《宗鏡錄》七十一亦云：「增上果者，增勝殊上，但除四果外，餘一切所得者，皆是此增上緣果收。此增上果最廣，如四緣中（之）增上緣，五見中（之）邪見；不簡有漏、無漏，有為、無為，但有所得果，於前四果中所不攝，皆是增上果中收。此有二種：一、與力增上果，「與力」給予助力，即因彼助力所生之果，如外器能受用，順益義故。二、不與力增上果，如他人金帛、妻子等。」
　　又唐圓暉大師之《俱舍論頌疏論本》六亦云：
　　問：士用、增上二果何殊？
　　答：「士用果」名，唯對作者；「增上果」稱，通對此餘（通此「士用果」及除前四果外，餘所得果），如匠所成（之作品）對能成之匠（人），則俱得「士用」（及）「增上果」名。若對於非匠人，（則此匠人所成之作品）唯「增上果」。
　　詳言之：匠人造屋，屋對匠人，是「士用果」，亦「與力增上果」。屋對非匠人，則唯「不與力增上果」，何以故？以非匠人，不造此屋故，此屋望非匠人，非「士用果」也。
　　上來「略說五果」已訖。

　　（乙）引論正說

　　《論》九云：「此十果者，有漏有四，除離繫果；無漏有四，除異熟果」，謂菩薩於資糧、加行二有漏位之中，以未斷除分別二障種子，尚未親證真如理體，雖亦修習理觀，然而理觀力微，未能稱理故，所修習之布施等十種勝行，多依事相，仍屬有漏，故其所獲得之果，只有四種，即異熟果、等流果、增上果及士用果，除去「離繫果」也。何以故？以離繫果，唯是無漏故。
　　若菩薩於通達、修習二無漏位之中，以無分別智（此智屬於「無漏智」），頓斷分別二障種子，親證真如理體，又數數重慮緣真（綿綿密密，緣慮真理），以稱理修習布施等十種勝行故；其所獲得之果，亦有四種，即五果之中，除去「異熟果」，何以故？以無漏不招果故，異熟果，唯是有漏故。（未完待續）