◎修習位──廣釋行義．五果門（續）

　　五果門者，謂修習位菩薩，修學布施等十種勝行，所獲得之五種果，即離繫果、士用果、等流果、增上果及異熟果也。此門又分三科，如左：
　　前二科，上回已略說訖，今續說「會通妨難」一科，即將經論中，似有抵觸之處，融會貫通之，令圓融無礙也。

　　（丙）會通妨難

　　（子）對法異說

　　謂與《成唯識論》異說者《對法論》也。《對法論》，又稱《雜集論》，乃天竺安慧論師隨文註釋無著菩薩之《阿毗達磨集論》而成，後由唐玄奘大師譯為華文，乃法相宗「一本十支」之一。（一本，即指《瑜伽師地論》為本論，《對法論》係由本論分支出來，為十部釋論之一）。
　　《對法》十二云：「能永斷自所對治，是諸波羅蜜多離繫果。於現法中，由此施等，攝受自他，是士用果。於當來世，後後增勝，展轉生起，是等流果。大菩提，是增上果。感大財富，往生善趣，無怨無壞，多諸喜樂，有情中尊，身無損害，廣大宗族，隨其次第，是施等波羅蜜多異熟果。」
　　上文略釋如左：
　　１布施勝行，能永斷所對治之慳吝煩惱。
　　持戒勝行，能永斷所對治之毀禁煩惱。（毀禁者，違毀禁戒也）
　　忍辱勝行，能永斷所對治之瞋恚煩惱。
　　精進勝行，能永斷所對治之懈怠煩惱。
　　禪定勝行，能永斷所對治之散亂煩惱。
　　般若勝行，能永斷所對治之愚癡煩惱。
　　此即由布施等勝行，而獲得「離繫果」（脫離煩惱繫縛之果也）。
　　２由布施等勝行之力，能攝受自他一切有情，令自他身心，當下獲得自在，無有掛礙故，名為「士用果」。
　　３由布施等勝行，前前引發後後，後後持淨前前故，能令菩薩行者，當來世中之果報，愈來愈殊勝。譬如菩薩行者，今生能行施等，當來生中，更能廣行施等。以後生與今生相似，俱行施等故，名為「等流果」。
　　４由布施等勝行之助力，能引生無上菩提故，名為「增上果」。
　　５由布施勝行，於未來世，能招感得大財富之「異熟果」。
　　由持戒勝行，於未來世，能招感得往生善趣之「異熟果」。
　　由忍辱勝行，於未來世，能招感得無怨敵，無毀壞，和樂無諍，彼此歡喜融洽之「異熟果」。
　　由精進勝行，於未來世，能招感得轉輪聖王、忉利天王等，而為有情中尊，且經常能自我策勵，所作皆辦之「異熟果」。
　　由靜慮勝行，以不損害有情故，於未來世，能招感得無所罣礙，無諸惱害，煩惱塵垢淡薄之「異熟果」。
　　由般若勝行，於未來世，能招感得廣大眷屬（《瑜伽》七十八作「大宗葉」），何以故？由菩薩般若智慧，善知五明處（即內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處）善說法要，廣利有情。於未來世，常為一切有情之所親近依附，而為菩薩之法眷屬也，是為般若勝行之「異熟果」。
　　以上是《對法論》顯示行者修學布施等勝行，一一勝行所招感得之勝果，具有「離繫果」等五種。
　　無著菩薩之《攝大乘論本》卷中，則更顯示行者修學布施等勝行之共同功德為「勝生無罪，乃至安坐菩提座，常能現作一切有情一切義利」，此義云何？茲亦乘便略說之。
　　先釋「勝生」：「勝生」者，乃是菩薩為利益一切眾生，而有五種受生之方法之一（詳見《菩薩地持經》卷十，或《瑜伽》卷四十八等），亦名「大勢生」，謂乘願再來之大菩薩，有大勢力故，能以八種淨報，饒益眾生，故謂「勝生」，何等為八？
　　一者壽命久住。二者顏容端正。三者生於上族。四者大財富、大眷屬。五者凡所出言，人皆信伏。六者有大方便、大智慧。七者成就大丈夫法，堪為一切功德法器。八者，身力強健，有所堪能。具此八種淨報，故名「勝生」或「大勢生」。
　　後釋「無罪」：「罪」，在佛法上，以摧折為義，以罪苦能摧折吾人身心故。《大智度論》卷三云：「諸阿羅漢，諸煩惱斷，以是故名『不罪』（即無罪也）」。由此可知：凡夫見思全在；初二三果，思惑未盡，皆名「有罪」；羅漢思盡，不再受生死摧折，方可名為「無罪」。
　　今謂：菩薩修學布施等十種勝行，其殊勝利益是：
　　１約世間法言：能獲得「勝生」壽命久住等八種淨報，以饒益一切眾生。
　　２約出世法言：菩薩能生生世世，展轉增勝，乃至在菩提樹下，金剛座上，結跏趺坐，斷盡三惑，了脫二死，成就無上菩提！
　　上來略引《對法論》說修習位菩薩，修學布施等十種勝行，能獲得五種勝果已訖。由此可知其與《成唯識論》九，說有四果，似有抵觸之處。

　　（丑）會通二說

　　《論》九云：「而有處說，具五果者，或互相資，或二合說」然而像安慧菩薩之《對法論》說，修學布施等十種勝行，具有異熟、等流、士用、增上、離繫等五種果者，原因有二：（一）依互相資說（二）漏無漏二位合說。今分別說明之：
　　（一）依互相資說
　　（１）《述記》十本云：「或無漏資有漏，亦得異熟」，此義云何？
　　《義演》二十四云：「或無漏資有漏，亦得異熟果者，即如初地以上，十地位中，無漏能資地前資糧位以前有漏舊業（初地以上之聖者，不造新業，故以無漏資助有漏舊業），感得十王位等，名得異熟果」。十王位者，即初地為閻浮提王，二地為轉輪聖王，三地為忉利天王，四地為夜摩天王，五地為兜率天王，六地為善化自在天王（即化樂天上之善化天王，常以善法，滅除眾生一切憍慢），七地為他化自在天王，八地為第二禪大梵天王（主千世界），九地為第三禪大梵天王（主二千世界），十地為第四禪摩醯首羅天王（主三千世界）。　　《義演》二十四又云：「又無漏資有漏故業，而感得變易異熟果」意即：迴心二乘（即迴轉小乘心，趨入大乘者）及已得自在菩薩（即第八地菩薩，為濟度眾生故，能隨意變現金銀珠寶等相，及變現大小淨穢等土故），念斯分段身，短促不堪，不能長時遠征大劫，修十種勝行。遂以所知障為緣，無漏業為因，冥資故業。故業被資助已，便能熏「識」等五支種子，所生現行，「身」與「命」而有改轉。所謂：「改粗身為細質，易短壽為長年」，然後能廣修勝行，趣無上覺，是為「變易異熟果」也。
　　上來略說以「無漏」資「有漏」故，於通達、修習二無漏位中，亦得有「異熟果」也。　　（２）《述記》十本又云：「有漏資無漏，亦得離繫」，此義云何？
　　《義演》二十四云：「據實而言，無漏道（滅除煩惱，趣向涅槃之聖道）斷惑，而得離繫果」，謂如未登地之前，在資糧位及加行位中，所有聞思修慧，俱屬有漏。雖是有漏，卻是出世心之種子性。故即以此加行位中，有漏聞思修熏習力，為增上緣，資助依附在第八阿賴耶識中之本有無漏種子，令漸轉變增長。於加行位中之「世第一法」，雙印能、所二取皆空。此後二空觀，無有間斷，而生起見道無漏智，頓斷分別二障種子，遠離煩惱繫縛，而得「離繫果」。（附註：《義演》二十四亦云：「又有漏資無漏，亦是增上果，增上果寬故」）。
　　上來略說以「有漏」資「無漏」故，於資糧加行二有漏位中，亦得有「離繫果」也。
　　總之「依互相資說」，不論有漏位、無漏位，皆具五果也。
　　（二）漏無漏二位合說
　　當知：如《對法》等但言：修布施等波羅蜜，得異熟等五果者，即是有漏、無漏二位合說也，所以《對法》不言：「有漏有四，無漏有四」也。
　　上來「會通妨難」一科已略釋訖；又修習位之第十「五果門」亦已釋訖。