自性本無縛脫，迷者生生死死，不得自由，謂之為縛，悟者了斷生死，自由自在，謂之為脫，此方便之言也。乘者運載之器，佛法能運行人離生死，度煩惱，至涅槃；故亦曰乘。可分五種，即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘及菩薩乘；前二屬世間法，後三屬出世法。佛法本以出世為目的，所以亦說不了義之世間法者，乃因眾生根器，利鈍不同，鈍根者心思昏昧，眼光淺近，與上法不解，故說世法方便。教他漸進，使持五戒，不失人身，或行十善，而得天身，如是雖不能了生死，亦可免於三途，而成善道凡夫，作出世之階梯也。至於利根者，由於心思敏捷，眼光遠大，與下法不滿，故說出世了義，使了生死，而成界外聖人。其中聲聞乘修四諦，斷見思惑，證阿羅漢；緣覺乘修十二因緣，斷見思習，證辟支佛；菩薩乘修六度萬行，自行化他，斷塵沙無明，證成佛果。上述五乘，人天為暫安小果，聲聞緣覺為自了小乘、菩薩為普度大乘，攝受根器無餘，真方便解脫之道也。

　　十一、五戒
　　戒為無上菩提本，五戒又為一切戒律之基，乃人乘之正因，成佛之方便，理宜深切體認，嚴持不犯，須臾莫離也。
　　一、不殺生：有情眾生，皆愛其命，若被殺害，皆有恐怖，己既不欲，何施於人，宜發同情，故應戒之。
　　二、不偷盜：明搶是劫，暗竊是盜，未許而取是偷，使他損失，傷害己廉，故應戒之。　　三、不邪淫：正式夫婦同居以外，男女須嚴分界限，邪淫之行，最是無恥，又能擾亂社會，敗壞風俗，故應戒之。
　　四、不妄語：無而說有，有而說無，皆是欺騙他人，有損直心之德，故應戒之。
　　五、不飲酒：酒能亂性，失智慧，醉後妄作非為，或犯重過，或發人祕密，害處甚大，故應戒之。
　　上五戒中，前四屬性遮二罪之戒，後一屬遮罪之戒，常情之下，俱應嚴持。然而不無例外，如為大眾利益，亦有開戒權宜，若當開不開，亦屬非是，戒有開遮持犯，可不細察也哉。

　　十二、十善
　　五戒但戒身口過惡，十善則兼善意業，較五戒更進一步，為天乘之因，是十惡之反，茲分身口意三類言之。
　　身之惡業有三：
　　一、殺生：即殺害有情眾生；二、偷盜：即檢取非分財物。三、邪淫：即不合理之行婬，若能約身如繩，不犯此三惡業，則身業清淨，而成就身之三善業。
　　口之惡業有四：
　　一、妄語：即騙人不實之語；二、兩舌：即挑撥離間之言；三惡口：即粗惡罵詈之話；四、綺語：即婬穢害道之語。若能守口如瓶，不犯此四惡業，則口業清淨，而成就口之四善業。
　　意之惡業有三：
　　一、貪：即貪愛五欲，迷戀不捨；二、瞋：即遇不如意，便生瞋恚；三、癡：即迷惑顛倒，不信因果，若能防意如城，不犯此三惡業，則意業清淨，而成就意之三善業。
　　身口意業之中，身口為表，意業為裡，動身發語，皆意之形諸於外，故意業屬本，而身口屬末，欲淨身口，必先從意上用功，根本之意業若淨，自然合於善道矣。