世人每以佛法有苦、空、無常、無我之說，同時又復訶斥五欲，遂疑佛法為消極，詆為不近人情，此皆貴耳賤目者之言，未閱經藏所致也。茲引增一阿含經數則，以解此輩之惑：　　（一）增一阿含經卷第二四善聚品八：世尊告諸比丘：疾病之人，成就五法，不得時差，恆在床褥。云何為五？不擇飲食，不隨時而食，不親近醫藥，多憂喜瞋，不起慈心，向瞻病人，是謂比丘疾病之人，成就此五法，不得時差。若復病人，成就五法，便得時差。云何為五？於是病人，選擇而食。隨時而食，親近醫藥，不懷愁憂，咸起慈心，向瞻病人，是謂病人成就此五法，便得時差。不擇飲食，諱疾忌醫，又復多愁善怒，如何能使疾病痊癒，此皆事理之所易明也。
　　（二）同上品八、九：若瞻病人，成就五法，不得時差。云何為五？於是瞻病之人，不別良藥，懈怠無勇猛心，常喜瞋恚，亦好睡眠，但貪食故，瞻視病人，不以法供養故，亦不與病人語談往返，是謂比丘若瞻病之人，成就此五法者，不得時差。若復此丘瞻病之人，成就五法，便得時差，不著床褥。云何為五？於是瞻病之人，分別良藥，亦不懈怠，先起後臥，恆喜言談，少於睡眠，以法供養，不貪飲食，堪任與病人說法，是謂比丘瞻病之人，成就此五法者，便得時差。
　　（三）增一阿含經卷二七邪聚品：世尊告諸比丘：女人有五力，輕慢夫主，云何為五？一者色力，二者親族之力，三者田業之力，四者兒力，五者自守力。女人依此五力已，便輕慢夫主。設夫主有一力，即可盡覆蔽彼女人。云何為一力？所謂富貴力也。夫人以貴，色力不如，親族、田業、兒、自守，盡不如也。皆由一力勝爾許力也。今魔波旬，亦有五力，所謂色力、聲力、香力、味力、細滑力、愚癡之人著色、聲、香、味、細滑之法者，不能得度，波旬境界。聖弟子成就一力，勝爾許力。云何為一力？所謂無放逸力。設賢聖弟子，成就無放逸者，則不為色、聲、香、味細滑之所拘繫。以不為五欲所繫，則能分別生、老、病、死之法。勝魔五力，不墮魔界，度諸畏難，至無為之處。魔者磨也。色聲香味觸所以為魔境界，以其能磨折人也。故古無魔字，魔皆作磨，魔字相傳為梁武所造。
　　（四）同上品：世尊告諸比丘：女人有五欲想。一者生豪貴之家，二者嫁適富貴之家。三者使我夫主言從語用。四者多有兒媳。五者在家獨得由己。是謂比丘女人有此五事可欲之想。此為今日心理學家所不能道。
　　（五）同上品：世尊告諸比丘：有五時不應向人禮。云何為五？若在偷婆中，不應向禮。在大眾中，不應向禮。又在道路，不應向禮。病痛著床，不應向禮。若飲食時，不應向禮。復有五事知時之禮。云何為五，不在偷婆中，不在大眾中，不在道路，亦不病痛，復非飲食，此應向禮。