◎修習位──廣釋行義．三學相攝門（續三）
　　世親菩薩《攝論釋》八云：「菩薩所學尸羅（尸羅，梵語，此翻為戒），於聲聞等，有大差別，故名殊勝。」所言殊勝者，《攝論》說有四種，何等為四？「一、由差別殊勝，二、由共不共學處殊勝，三、由廣大殊勝，四、由甚深殊勝。」前三種殊勝，上回已略釋訖，今續說第四：甚深殊勝。　　（四）甚深殊勝
　　謂菩薩戒之涵義，甚深微妙難思，故云：「甚深殊勝」，此義云何？
　　無著菩薩《攝論本》卷下云：「甚深殊勝者，謂諸菩薩，由是品類，方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福，速證無上正等菩提。又諸菩薩，現行變化，身語兩業，應知亦是甚深尸羅，由此因緣，或作國王，示行種種惱有情事，安立有情毘奈耶中」云云。此義云何？茲分述如左：　　一、方便善巧行殺等十惡
　　《瑜伽》四十一載：「若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，善權方便（即善巧方便），為利他故，於諸性罪（如殺盜等諸惡，不待佛制，而自性是惡也，犯之必有罪報也），少分現行。由是因緣，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。謂如菩薩，見劫盜賊，為貪財故，欲殺多生；或復欲害大德聲聞、緣覺、菩薩；或復欲造多無間業（受苦無有間斷之五逆罪），見事是已，發心思惟：『我若斷彼惡眾生命，當墮地獄。如其不斷，無間業成，當受大苦。我寧殺彼，墮那落迦（地獄名，即造惡者所投生之處），終不令其受無間苦。』如是菩薩，意樂思惟，於彼眾生，或以善心，或無記心，（無有惱恨心），知此事已，為當來故，深生慚愧！以憐愍心，而斷彼命。由是因緣，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。」如《慧上菩薩問大善權經》卷下所載之「賈人害侶，獨取珍寶，大哀殺此凶人」之事例云：　　錠光佛（即然燈佛，為於過去世，為釋迦菩薩，授來世成道之記之佛也），有五百賈人（即商人），入海求寶，有異心者（即懷有叛離之意圖者），念言：「我今悉害賈人，獨取珍寶」。　　時閻浮提（此譯為瞻部洲，即吾人現在所住之處），有大導師（能教化引導眾生，入於佛道之聖者），名曰：大哀，時在睡夢之中，海神（其名為海若，見《地藏經科注》）語之：「眾賈之中，有一賊人，興大惡心，欲殺五百賈人，獨欲取寶，假令事成，罪不可量！所以者何？此五百賈人，皆發無上正真道意（即無上菩提心），而且永不退轉。假使此一賊人，不肯回心轉意，而殺害此五百賈人，其罪報可謂無量無邊！亦即：此五百發菩提心之賈人，所修之菩薩行，一一皆證得無上佛道訖，此一賊人，墮入地獄之苦報乃竟。今仁者為導師，當行權變（隨機應變），而令此人，不更（經歷）地獄若干之痛！（又）使眾賈人，不被危害！」　　導師思惟七日，更無餘方便可得，念言：「唯當殺此凶人（惡人）耳。若語眾賈者，必當興怒，當共殺之，俱墮惡趣！設我獨殺，亦當受罪。吾寧自忍，百千劫苦，不令賈人，普被危害，復令此賊墮地獄中。」　　時大哀導師，即以憐愍心，行權方便，斷彼賊人性命。
　　佛言：「彼大哀導師，由眾賈人，興於大哀，以權方便，害一賊命，壽終之後，生第十二光音天上（案：光音天為色界二禪最高之一層天。以其屬於三界二十八天之第十二層故，經云：「第十二光音天」）。」　　佛又言：「時大哀師，則吾身也，以斯方便，越千劫生死。同船五百賈人，斯賢劫（千佛）中，五百佛興者是。」　　《梵網經心地品菩薩戒義疏發隱》卷三云：「見有當殺機宜，則行殺，無害。如殺一人，而救多人；斷色身而全慧命，乃大士之洪規（大法），非聲聞力量所及」。故曰：菩薩戒，其義微妙，甚深殊勝！　　二、現起變化身語二業
　　世親《攝論釋》八云：「變化自體，名為變化」謂菩薩能於定中，變化自體，依於化身，發起身語二業，度化眾生。　　世親《攝論釋》八又云：「此中應說無厭足王，化導善財童子等事。」
　　無厭足王者，乃是《華嚴經入法界品》所載之善財童子，為修學成就菩薩道，遂在文殊菩薩教導下，從福城（即善財參見文殊之處所）出發，展轉南行，經歷一百十城，參訪五十三位善知識，其中第十七參，即參訪多羅幢城之無厭足王也。　　彼王何故名為「無厭足」？《華嚴合論》三十七云：「無厭足王，為行大悲，自化現身，作諸不善，還自化身，追捉治罰，或斷命根，苦當治之（即以種種苦，治理罪人所造諸惡業）令實眾生，懼而斷惡。救護眾生，愛而不捨，名無厭足。」　　茲謹依《八十華嚴．入法界品》略述善財童子參訪無厭足王之始末：
　　「時善財童子，依眾人語，尋即往詣（前往謁見）。遙見彼王坐那羅延金剛之座（中略），無量眾生，犯王教敕（教誡），或盜他物，或害他命，或侵他妻，或生邪見，或起瞋恨，或懷貪嫉，作如是等種種惡業，身被『五縛』（即色、聲、香、味、觸也，見《正法念處經》卷五）。將詣王所，隨其所犯而治罰之，或斷手足，或截耳鼻，或挑（挖也）其目，或斬其首，或剝其皮，或解（支解）其體或以湯煮（用湯鑊烹人），或以火焚，或驅上高山，推令墮落……有如是等，無量楚毒！發聲號叫，譬如『眾合大地獄』中（八熱地獄之第三也。此獄中有大石山，罪人進入後，山自然合起，堆壓其身，骨肉糜碎）。」　　「善財見已，作如是念：『我為利益一切眾生，求菩薩行，修菩薩道。今者此王，滅諸善法，作大罪業，逼惱眾生，乃至斷命，曾不顧懼未來惡道！云何於此，而欲求法，發大悲心，救護眾生？』」　　「作是念時，空中有天，而告之言：『善男子！汝當憶念普眼長者（即善財第十六參之長者）善知識教。』　　善財仰視，而白之曰：『我常憶念，初不敢忘！』
　　天曰：『善男子！汝莫厭離善知識語。善知識者，能引導汝至無險難安隱之處！善男子！菩薩善巧方便智，不可思議！攝受眾生智，不可思議！護念眾生智，不可思議！守護眾生智，不可思議！度脫眾生智，不可思議！調伏眾生智，不可思議！』」　　「時善財童子，聞此語已，即詣王所，頂禮其足，白言：『聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩，云何學菩薩行？云何修行菩薩道？我聞聖者，善能教誨，願為我說！』」（中略）　　「時無厭足王，告善財言：『善男子，我得菩薩如幻解脫。善男子！我此國土，所有眾生，多行殺盜，乃至邪見，作餘方便，不能令其捨離惡業！善男子！我為調伏彼眾生故，化作惡人，造諸罪業，受種種苦，令其一切作惡眾生，見是事已，心生惶怖（惶恐害怕），心生厭離，心生怯弱，斷其所作一切惡業，發阿耨多羅三藐三菩提心！善男子！我以如是巧方便故，令諸眾生，捨十惡業，住十善道，究竟快樂，究竟安隱，究竟住於一切智地（即佛位）。』」　　《梵網經直解事義》云：「《華嚴經》無厭足王，隱菩薩相，現王者身，居多羅幢城，示惡持威，嚴刑酷法，折伏剛強暴惡眾生。可治者治，可攝者攝。罰其罪惡，決其諍訟。撫其孤弱，皆令永斷殺盜邪淫，此則名為『轉善作惡』者也。」（案：此亦即所謂「轉菩薩低眉，為金剛怒目」者也。）
　　總之：無厭足王以其所證得之「如幻解脫變化法門」，善巧方便，調伏國中，十惡不赦（罪大惡極，不可饒恕）之眾生，棄惡向善，並安立一切有情於毘奈耶中。此即無著菩薩在《攝論本》所言：「示行逼惱諸餘有情，真實攝受諸餘有情」，大菩薩所逼惱之有情為示現，然其所攝受之有情，則為真實！故曰：菩薩所學尸羅，甚深難測，決非聲聞智力所能及也！　　上來「菩薩戒殊勝」之四「甚深殊勝」已略釋訖。
又大乘菩薩之戒定慧三學，其戒學部分，今亦已略釋訖。