無始劫來，眾生於六道生死苦海頭出頭沒，三障交煎逼迫，難得解脫一日。佛陀大慈大悲以種種方便應機教化。蕅祖彌陀要解序中即云：「原夫諸佛憫念群迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者莫若信願專持名號。」可見祖師開示之語何其意味深長！
　　末法時期，眾生根器鈍淺，善根微薄，若非生淨土，甚難成就。其他各宗各派不出於斷惑，一品未斷仍在三界之內，不得了脫生死。更何況見惑百十二品，思惑八十一品，品名龐雜，斷惑之前需先明瞭其理，理尚不明，則何從修起？可見自力成就者甚難，淨土並兼佛力，蒙佛接引伏惑往生，往生以後聞修斷惑，則非他宗所能及也。
　　念佛法門主分四：觀想、觀像、實相、持名是也。其中以「持名念佛」更是簡易，但持六字洪名，不論老嫗孩童，男女人人會念。彌陀經專門講持名念佛，釋尊普攝三根，「不問自說」特告於大智舍利弗西方極樂世界無有眾苦但受諸樂以及種種莊嚴，並勸信勸願勸行往生西方，其中甚深微妙之理，豈是吾等博地凡夫輕而能解？唯一般凡夫難信，引為老嫗專利，竟然當面錯過，豈不冤枉！
　　初彌陀要解五重玄義「釋名」即明佛說此經的緣起。釋迦佛見眾生成佛機熟而「不問自說」。所說阿彌陀佛乃極樂世界教主，西方依正莊嚴成就，專門接引信願念佛的眾生。
　　其二辨體：大乘經典以「實相」為正體。彌陀經為大乘經典，因此念佛與懂實相之理異常重要。經上明指「一心不亂，對於一心－吾人現前念佛之一念心性，必須痛拶深研一番，方能「行解相應」，否則心何所指不知不解，則何來的一心不亂？可見念佛乍看容易，若要真修實行則需歷經一番寒澈骨。
　　其三明宗：修行宗要「信、願、持名」。念佛法門言「信、願、行」，而持名念佛言「信、願、持名」。持名一法為大總持法門，三學戒定慧全賅，六度具足。持名、信、願三不可缺一。「信」為道源功德母，孔子亦嘗云：「民不信無以立」，學佛階段「信、解、行、證」。即以「信」為入門，無「信」不能啟「願」，單「信」亦無從發「願」，不「行」則發的「願」是空的。
　　「信」、「願」由「行」表現出來。方能滿所「願」、證所「信」。「信」、「願」、「行」三資糧，能信之心，信我現前一念真心，所信自、他、因、果、事、理不一。
　　一．願則厭離娑婆，欣求極樂。「欣」、「厭」二字即是信願行之「願」，世人念佛必得從「事相發願」做起，此甚為要。行則執持名號，一心不亂。念佛六字洪名，以名召德，德不可思議也。
　　持名念佛收機最廣，下手最易，上至等覺菩薩，下至老嫗都念佛，但看華嚴所證及普行願品中的十大願王仍迴向西方極樂，可知彌陀妙處，法界藏身，萬德洪名，無有不契機的。　　其四顯用：阿彌陀經以「往生不退」為力用。往生不退，不退就是成功。不退有三：位不退，行不退，念不退，淨土圓證三不退，橫超四土，一上了凡聖同居士即可直證一生補處，永離退緣。經上明指「眾生生者，皆是阿鞞致，其中多有一生補處」「得與如是諸上善人俱會一處」，凡此千經萬論未曾有也，故念佛法門於八萬四千法門之外，念佛第一，為特別法門。
　　其五教相，蕅祖將此經列為菩薩藏，而菩薩藏為大乘圓頓教所攝。「無問自說」更是圓頓中最極圓頓。須知我佛慈悲加被攝持，能令末法眾生修之求得往生。要解上云：「故當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持、絕待圓融不可思議。華嚴奧藏，法華祕隨，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。」祖師之語，堪為人慎思矣！
　　思師再三提示我等學子，凡求道者必「行解相應」，不可偏執一方。三週恭聞  恩師教誨，不問世間抑或出世間法，願我等皆能好好修去，菩提道上攜手邁進－當生往生成就，早日乘願再來！