六三。來之坎坎，險且枕。入于坎窞，勿用。

　　虞仲翔注：「坎在內，稱來。在坎終坎，故來之坎坎。枕，止也。艮為止。三失位，乘二則險，承五隔四，故險且枕。入于坎窞，體師三輿尸，故勿用。」
　　依李氏《疏》解釋。《易》例，自內至外，曰往。自外至內，曰來。虞注「坎在內稱來，在坎終坎」者，是注解爻辭「來之坎坎」之義。之，作往字講。六三居內卦之上，接外卦之下，處于內外兩坎之間。往在外，是坎。來在內，亦是坎。往來皆是坎，所以爻辭說：「來之坎坎。」虞注只說「坎在內稱來，在坎終坎」者，惠徵君說：「言內則有外之辭。」張編修說：「三無應，來下坎而終坎。」虞注「枕，止也。艮為止」者，人在臥時，以枕頭枕之，停止作事。六三在互體艮，《雜卦傳》：「艮，止也。」故云：「艮為止。」虞注：「三失位，乘二則險，承五隔四，故險且枕。」是注解爻辭「險且枕」之義。六三以陰居陽，失其正位，下乘九二，而九二在坎中，有險，故乘二則險。六三上承九五，則隔于六四。三既失位，下乘則險，上承則被隔，處此險境，不能脫離，故且枕之休息而已。注「入于坎窞」者，以坎接坎，三居上坎之下，所以入于坎窞。注「勿用」者，初六至六四，師體半見，是互體師，故注云：「體師。」師六三曰：「師或輿尸。」《象傳》說：「大無功也。」師六三與上六應，上六曰：「小人勿用。」此「小人」即指六三不正，是謂小人。故戒上六，勿用六三這箇小人。師上六勿用六三，所以坎六三勿用亦是戒上六勿用之義。又，三居內坎外坎相交之地，應當思慮如何出險，然以陰柔的資質，不中不正，處在險中，且以為安枕，終「入于坎窞」而凶。「險且枕」，就是孟子在〈離婁篇〉裡說的：「不仁者可與言哉，安其危而利其菑，樂其所以亡者。」
　　王輔嗣注：「既履非其位，而又處兩坎之間。出則之坎，居則亦坎。故曰來之坎坎也。枕者，枕枝而不安之謂也。出則無之處，則無安。故曰險且枕也。來之皆坎，無所用之，徒勞而已。」孔氏穎達《疏》：「來之坎坎者，履非其位，而處兩坎之閒。出之與居，皆在於坎。故云來之坎坎也。險且枕者，枕枝而不安之謂也。出則?應，所以險。處則不安，故且枕也。入于坎窞者，出入皆難，故入于坎窞也。勿用者，不出行。若其出行，終必無功，徒勞而已。故象云終無功也。」
　　何氏楷注：「險且枕者，言下有九二之險，而己且枕于其上也。三居陽位，奮圖出險，奈才不剛，位不正，天未悔禍，往來皆坎，亦終入于坎窞已矣。雖勞何功。故戒之曰勿用。蓋欲其別求出險之路，而靜以需之也。」
　　《象傳》說：「來之坎坎，終無功也。」
　　干寶注：「坎，十一月卦也。又失其位，喻殷之執法者失中之象也。來之坎坎者，斥周人觀釁于殷也。枕，安也。險且枕者，忍以暴政加民，而無哀矜之心。淫刑濫罰，百姓無所措手足。故曰來之坎坎，終無功也。」
　　依李氏《疏》解釋。干注以坎為十一月卦者，按消息卦說，孟長卿卦氣圖以坎離震兌為四方正卦，主管四時。坎主冬至，而冬至適在農曆十一月，所以干注：「坎，十一月卦也。」六三不中不正，故注云：「又失其位。」農曆十一月，天氣閉塞，六三既失位，又失中，坎象水平，喻於法律，理應公平持中的執法。干氏則喻殷紂王執法失中之象。殷法失中，是為「坎坎」。周家來觀之，是為「來之坎坎」。干注「斥周人觀釁于殷也」者，斥，是指稱，就是指稱周武王觀兵于孟津之事。例如《書經．泰誓上篇》「觀政于商」，就是觀釁于殷的意思。枕，是枕頭，是墊頭安臥的用具，是以注云：「枕，安也。」六三居在險中，且以枕臥為安。以喻殷紂王：「忍以暴政加民，而無哀矜之心。」流水失位則泛溢，以指紂王淫刑虐民的暴行，所以注云：「淫刑濫罰，百姓無所措手足。」這就是「來之坎坎」而「終無功」的所以然。　　李《疏》案語。案。「三與五同功」。三失位，不能承五，故「無功。」三應上，為「終」。上「係徽纆」，故「終無功」。又體師，師三象曰：「大無功也。」（「三與五同功」，引自《繫辭下傳》。崔覲注。爻位三為諸侯，五為天子，同有理人之功。）
    何氏楷注：「險者，人之所欲出也。必得其道乃能出之。勞而無功，亦何益哉。」　　六三失位，居內卦之上，接外卦之下，內外皆坎。來內乘三則險，之外無應，外亦是坎險。急躁求出，徒勞無功。不如安心求正其位，正位就是正心。境隨心轉，心正則境正，坎險便可轉為平安之水了。《象傳》含有多義，諸注各不相同，各得其一義，可以並存參研。