◎修習位──廣釋行義．三學相攝門
　　《述記》十本謂：修習位菩薩，修習布施等十種勝行，有十三門分別，前十門已略釋訖，今說第十一門，曰：「三學相攝門」。即說明菩薩修布施等十種勝行，與佛法總綱戒定慧三學，互相收攝之部門也。大科如左：

　　丑、定學
　　《梁攝論釋》十一云：「菩薩戒與二乘戒，既有差別，戒為定依止，定依戒得成，菩薩定與二乘定，亦應有差別。」其差別為何？
　　無著《攝論本》卷下云：「略說由六種差別」謂菩薩之增上定學，亦非二乘定所能比擬，其殊勝處，可由「六種差別」中說明之。何者為六？「一由所緣差別故，二由種種差別故，三由對治差別故，四由堪能差別故，五由引發差別故，六由作業差別故。」
　　在此六種差別中，《成唯識論》九，只說第二種，「種種差別」。另五種差別：所緣、對治、堪能、引發、作業，則僅標名，而未解釋。讀者欲知其詳，祈逕翻閱世親、無性之《攝論釋》卷八可知。
　　※種種差別（《梁攝論釋》翻作「眾類差別」）
　　《梁攝論釋》十一云：「有四『三摩提』（即三摩地，梵語，此翻為『正定』），是五百定品類，故名『眾類』（謂大乘定有五百種之類別，然此五百種定，悉為四種定所攝），於小乘中，乃至不聞其名，何況能修習？故言『差別』。」
　　此四種大乘菩薩定之名義為何？
　　《攝論本》卷下云：「種種差別者，謂：大乘光明，集福定王，賢守、健行等三摩地，種種無量故。」茲分述四種定之名義於左：
一、大乘光明定
　　《論》九云：「謂此能發照了大乘理、教、行、果智光明故。」謂此定能發起無漏聖智慧光明，能破無明，能徹底照見大乘二空所顯之真如理體；及依此真如理體，所流出之三藏十二部大乘教法；並依此大乘教法，所修習之布施等十種勝行；乃至依此十種勝行，所證得之大菩提果、大涅槃果故。
　　總之：此大乘定光，以能照了大乘行者之始終因果故，名為「大乘光明定」。
　　《華嚴經疏》三十一云：「大乘光明三昧，光明即智。」
　　《探玄記》九：「大乘光明者，此謂二無我慧，過二乘故，名『大乘』；破無明故，名『光明』，此則過地前（初地以前）也。又此慧，能運轉諸行者，令至佛果故，名為『乘』，約功能立名。」
　　《唯識心要》九亦云：「大乘光明定者，般若德也。大乘理，謂二空真理；大乘教，謂十二部經；大乘行，謂十度五行（案：五行，即六度中，合定慧二度，為止觀一門，故名五行。見丁氏《佛學大辭典》），大乘果，謂無上菩提。唯此定，能發智光，以照了之，故名為光明定。」
　　上來略釋大乘光明定已訖。
　　二、集福王定
　　《論》九：「謂此自在，集無邊福，如王勢力，無等雙故。」
　　《音義》九云：「王者，自在之義，此定能集無邊之福，猶如國王，具大自在，有大勢力，能集多財，無與等故。」謂菩薩若得此定，即能任運自在，積集無邊之福德，猶如世間之轉輪聖王，具有大自在力，統領一四天下，福德第一，無過其上者，何以故？
　　《自考》九云：「定能集諸行故」謂菩薩於此禪定中，能齊修六度故。此義云何？《妙玄》第四上云：「眾生縛著世間生活業務，不能暫捨，菩薩棄之，一心入禪，是名檀（梵語，檀那之略，此譯為施）。
　　若不持戒，禪定不發；又入禪時，雜念不起，任運無惡，是尸（梵語，尸羅之略，正譯為清涼，旁譯為戒）。
　　拘檢（約束、抑制）身口，捍勞忍苦（勇猛強悍，忍受有情眾生瞋罵、捶打之凌辱，及無情風雨寒熱之逼迫），制外塵不著，抑內入不起（抑制六根六塵，不相涉入）是忍。
　　初中後夜（夜三時也）繫念相續（如一心繫念在彌陀名號上），間念不生，是名精進。　　一心在定，不亂『不味』（即不貪著入於禪定時，身心適悅，輕安寂靜之妙味），名為定。
　　若一心在定，能知世間生滅法相，深識邪偽（欲知其詳，祈參見智者大師之《小止觀》中之「辨邪偽禪發相」可知）名般若。」
　　由上述可知：一切眾行，皆於此禪定中具足，一一禪中，能生諸功德，慈悲荷負一切眾生故，《玄贊要集》三十五云：「集福王定者，能招集大乘功德，如王無等故。」
　　《唯識心要》九亦云：「集福王定者，解脫德也（即脫離一切煩惱之繫縛，而得大自在之謂也），集無邊福，謂具修萬行資糧，無分劑故（即無分限、無界別也）。」
　　上來略釋集福王定已訖。
　　三、賢守定
　　《論》九云：「謂此能守世出世間賢善法故」謂菩薩若得此定，即能守護世間、出世間一切賢善法（如五戒、十善、四諦、十二因緣，六度萬行、十力、四無畏、十八不共法等）令不亡失，利樂一切有情故。　　《唯識心要》九云：「賢守定者，法身德也。世出世間諸賢善法，皆依法身生長，皆為法身所任持故。」案：「法身」之「身」字有「依止」義及「眾德聚」義（見《述記》十末）此定既為諸賢善法之所依止，又為諸賢善法之所聚集處故，屬於「法身德」也。
上來略釋賢守定已訖。
　　四、健行定
　　《論》九云：「謂佛菩薩，大健有情之所行故。」即健行定者，乃是指佛及第十地菩薩（非指初地至九地菩薩），具有大悲、大智、大雄力之勇健士，所得、所行之三昧，以最為剛健故，名為「健行定」。
　　《佛地經論》五云：「能勝一切世、出世間諸三摩地，餘不能勝，故名健行；又佛菩薩健士所行，故名健行。唯第十地菩薩及佛得此定故。」
　　《探玄記》九亦云：「《首楞嚴》三昧，此翻名健行定，謂十地菩薩，名為健士，健士所行，亦名健行。」
　　《俗詮》九云：「言健行者，君子自強不息之謂。」譬如導師，將諸人眾，過險道已，還度餘人，不疲不厭，晝夜不息，故名「健行」。
　　《首楞嚴義疏注經》一云：「得此三昧（指《首楞嚴》三昧），觀法如幻，於法自在，能破最後微細無明，能獲二種殊勝之力（即：一者，上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰），現身說法，無礙自在。」
　　《首楞嚴三昧經》卷上記載，佛說此三昧，有一百種意義，故此三昧，不能以一事、一緣、一義了知。佛於此經中云：「一切禪定，解脫三昧，神通如意，無礙智慧，皆攝在《首楞嚴》中，譬如陂（池塘）泉，江河諸流，皆入大海，如是菩薩所有禪定，皆在《首楞嚴》三昧（即「健行定」）之中。」
　　上來略釋健行定已訖。
　　或問：以上四種菩薩定，與菩薩階位，如何相配？
　　答曰：古德說法不一，茲僅舉一例，以說明之。即《探玄記》卷九云：「初二三地得初定（大乘光明定），四五六地得第二（集福王定），七八九地得第三（賢守定），十地及佛得第四（健行定）。」
　　故知：此四種大乘定之殊勝，非二乘人，所能知之，何況修學！
　　上來大乘菩薩之戒定慧三學，其定學部分，今已略釋訖。