一般講經，都會先從「五重玄義」先講，使人瞭解這部經的大旨，進入經文才不會見樹不見林。再以條理分明的分科方式剖析經文，使人掌握本經的義理。但是，有些人會誤以為序分和流通分的字數很少，又沒有講很多義理，重要性不大。既是佛說的話，難道有不重要的嗎？
　　蕅益大師撰《佛說阿彌陀要解》，蕅祖先說明《要解》的分科方式，有別於歷代注解。尤其是「別序」與「流通分」的分段，最有創見。蕅祖何以作此分段？因為佛說法「初語亦善，中語亦善，後語亦善」，怎能把序分、流通分當做故套模子？

　　經有三分無不善
　　經有三分，這是依照東晉道安法師立的「彌天高判」。道安法師高超的分科判斷，後來也被較晚傳入中土的《佛地經論》所證實，佛經確實有此三部分。
　　「序」有序述、次序的意思，「分」則是將整體變成若干部分的意思。序分包括通序和別序。通序，是每部經一開始共有的敘述。即「如是我聞，一時，佛在某處，與某大眾俱。」別序則是某部經特有的發起因緣。
　　以《阿彌陀經》為例，別序是：「爾時，佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
　　正宗分，「宗」是主要的意思。正宗分的功能就是正明一經要義。
　　流通分，「流」則不滯，「通」則不壅。流通分是要把這部經廣為流傳至十方三世。
　　一部經有三部分，每一部分都不可或缺，因此稱之為「初善、中善、後善。」

　　佛陀教化有三善
　　「初善、中善、後善」，佛在多部經典中說過，以下僅舉兩例：
　　《雜阿含經》云：「我今當為汝等說法，初語亦善，中語亦善，後語亦善。善義，善味，純一、滿淨，清白梵行，謂四品法經。」
　　《佛說胞胎經》云：「當為汝說經，初語亦善，中語亦善，竟語亦善。分別其義，微妙具足淨修梵行。」
　　經的三部分為什麼是「善」？因為佛經是「由自覺悟，於法無倒，契理契機」佛覺悟萬法的究竟真相，於事於理皆無顛倒，契合真理，契合眾生根機，故名為善。
　　初善、中善、後善，還有多種說法。根據《四分律藏大小持戒犍度略釋》說，一首偈子、一代時教、一席教化都可三分，分分皆善。
　　一首偈頌，第一句是初善，第二、三句是中善，最後一句是後善。一席經筵，序分是初善，正宗分是中善，流通分是後善。就佛陀的一代時教而言，《華嚴》為初善，《阿含》《方等》《般若》為中善，《法華》《涅槃》為後善。
　　以大小乘而言，小乘教以《阿含經》為初善，《佛遺教經》為後善，其他為中善。大乘教則以《華嚴經》為初善，《涅槃經》為後善，其他都是中善。
　　以修行階位而言，「令證小果」為初善，「恥小慕大」為中善，「授記作佛」為後善。就度化一個人來說，說明持守五戒十善可以生天，是初善。讚歎出離、訶斥貪欲不淨，名中善。說明苦集滅道的四諦理，讓人可以開悟證果，為後善。
　　另一種分法則是：讓一個人「種善根」是初善，讓「善根成熟」是中善，讓「善根成熟後又不執著於善」是後善。就四悉檀而言，世界悉檀是初善，為人、對治悉檀是中善，第一義悉檀是後善。
　　因此不只一部經如此，就連一首偈、一座經、一代時教、化誘一人、及四悉檀，都俱足三善。這初中後三善，無一不是上契佛理，下化眾生根機。總而言之三善能「開顯淨行，令成淨果為致」，佛說的一偈、一席、一時教化，可以開顯清淨行儀，令人成就清淨佛果，是真正的善。

　　三分如人身體
　　為什麼說佛經的序分、正宗分、流通分都是美好的、都是純一滿淨的呢？蕅祖以人來比喻一部經的三分：「序如首，五官具存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運行不滯。」　　
　　序分像人的頭，眼、耳、鼻、口都依附在上面。看到人的臉，就能辨識一個人的身分與特色。看一部經的序分，就知道一部經的大小偏圓。
　　正宗分如一個人的身體，身體內包含了五臟六腑等重要器官，而正宗分的內容正是一部經的主要宗旨所在。因此《阿彌陀經》的宗旨「信願行」，在正宗分有詳細闡述。
　　流通分如人的四肢，可以運動行走。一部經的流通分，能使經文流傳萬古，通達十方，無有滯礙。
　　一部經的三分各有功能，並不因為段落的長短或是義理論述的多寡而有重要性的差別。

　　一滴蜜中邊甜
　　《四十二章經》云，佛所說的教法「譬如食蜜，中邊皆甜」，蜜不分中間、邊沿，無一滴不甜。有些人以為一部經的重點只有正宗分，其他序分、流通分只是形式或儀文，如此豈是中邊皆甜！
　　一部經從頭到尾，無一字不是善好的法寶。閱讀經文時，實應以至誠恭敬心來看待經典。
　　如何恭敬？印光祖師說：「淨手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益自可親得。」看經時，如面對真佛，如面對師尊，能生福德智慧，遠離諸多過失，獲得無邊利益！