「執著」割裂了「能」與「所」，第七識生命力之我執，恆長的妄執第八識之見分為「我」而展現了萬法，使得因果相續的現象，在剎那間即展露開來，而當前一念之「妄」或「真」即在於「執」或「不執」。
　　無始以來，根深蒂固的執著，使有情眾生以各種不同情的型態表現他們自己，以人而言，藉著肉體一方面肯定自己，一方面向外攀緣，以人間世不同的投射來滿足生命力的執著，是以藉著種種的法執型態來填充根本我執的內容，而在妄執四大五蘊為我的當時，更將執著投射於人間世的種種「貪求」；在「貪求」的過程中，一方面滿足我執、一方面又不免「落空」之苦。受苦之時，由於一味的迷惘而復加造作，也因此更加強了探求「究竟」的恆心。　　
        人的存在，已然陷落於時空的交點，而時空的存在，亦在於人存在的當下，是以人即藉著時空，展開整個存在活動。然而人的存在，由於執著而來，執著即是意識的攀緣，是以人的存在即是一股意識之流，意識攀緣的剎那，即起執愛，執愛的昇起，分別了彼與此，也由於分別了彼與此，而同時肯定了彼此，宇宙萬象即在當下展現，是謂之「一生一切生」。因此，宇宙萬象容納於意識中，而在這個當下，意識全等於萬法，萬法等於意識。能與所即在意識中交流。但是意識執著「時空「之時，亦註定受「時空」還流之苦。無常的滲透，摧殘了存在的內容，而使得「一滅一切滅」。是故，生生滅滅的相續就受當下意識的一念而保證。
　　生生滅滅保證了存在，也因此眾生嚐盡了存在的矛盾與痛苦；人生在有了矛盾與痛苦之下，顯露出缺陷，也由於缺陷的肯定，才使人有欲求解脫的希望，是故缺陷的空隙是最大的痛苦，亦是最大的希望，人的「無奈」與「可奈」，同時著落於生滅的缺陷上。而一念之真或妄，即在轉與不轉、轉念的功夫是要利用這個「空隙」，方才有機可趁。
　　無常空，滲透了萬有，也因此我的存在，充滿了無常的漏洞，使我痛苦，因為有限的事物不足以填滿這個漏洞，所以，我不斷的追求，但求二個究竟，唯有究竟的無限，才可能填滿無限的漏洞，而無限與無限交融之時，已然無所謂漏洞與否，所言「漏」或「無漏」，不過隨順眾生之言，故曰：「但去凡情，別無聖解」，眾生因迷而有「空有」「真如、無明」、「有漏、無漏」之對待、一旦破除執迷，則無所謂彼此的分別。故言及真如無量無邊之時，亦言無明無量無邊，佛的力量大之時業的力量亦大。已然說明了二者的不可分割性，並非離開相對世界，仍有一個絕對的境界。故言「覓心了不可得」、「全妄即真」、「全事即理」。但在轉念而已。
　　理論上剖析至此，先不就絕對真理是如何？單以執迷的相對世界來說，人的存在，已然是個矛盾的總和，如何去容納這個矛盾，決非我們以合理的辨證能夠到達，理論上剖析至一個無奈的結果，「痛苦」與「希望」均著落於一個焦點，就代表了眾生的全部。「心、佛、眾生三無差別。」眾生在與佛相印的剎那，絕非相對世界的理性所能到達，乃是「雙非兩即」的不可思議境界。
　　而所謂「信仰」的真諦、亦在乎此、「五體投地」的當下，絕非相對的理性所能解釋，「心、佛」相印之時，更是當體絕對的證。
　　眾生分別慣了，應用理性也成了習慣，何以「信仰」困難，何以「念佛」難，何以「菩薩道」難行，即在此「無條件」的困難。眾生的理性，分別了人我相，一切活動均落於有條件的對待，也因此落於「苦」的圈套。
　　小乘斷滅，藉無窮的否定即可達成，大乘菩薩道的艱難，在乎「塵沙惑」的難破，而破塵沙惑的過程，必藉不可思議的力量才可能達成，唯有不可思議的力量，才可能化解人與人溝通時的困難與障礙。是以無條件的慈悲乃菩薩道必然之路，而透過一切障礙的過程，又必需藉最大的力量，最大力量的產生，即在最大痛苦的體受。故「煩惱即菩提」是大乘佛學氣魄的所在，也是到達「慈悲」的必然之路。痛苦的體受無限，所需要的大氣魄也是無限也，唯有此才可能有扭轉乾坤之勢。