◎修習位──廣釋行義．三學相攝門

　　寅、慧學

　　（一）正明三慧學
　　《梁攝論》卷下云：「如此已說，依定學差別；云何應知，依慧學差別？」意即：菩薩定與二乘定，既有差別，定為慧依止，慧依定得成，則菩薩慧與二乘慧，亦應有差別，云何可知？
　　當知：此菩薩慧，係指增上慧──無分別智。何謂無分別智？
　　世親《攝論釋》卷八云：「此（無分別智）復三種：
　　一、加行無分別智，謂尋思慧（悕求慧，即依止師教，推求真理之智慧），是第一增上慧。
　　二、根本無分別智，謂正證慧（內證慧，即自內作證真理之智慧），是第二增上慧。
　　三、後得無分別智，謂起用慧（攝持慧，即依根本無分別智，而發起攝持所應度化之眾生，使不墮落之智慧），是第三增上慧。」
　　當知此三種智，悉是依止慧學。此義云何？
　　《梁攝論釋》十二云：「尋思智（即指「加行無分別智」），為依慧學者，觀行人（觀心修行之人），依當來無分別智故，修方便智（中略），此方便智，能引當來無分別智，無分別智起，必依此方便得成。以是所依故（即此尋思智，即是「道因」故），名依慧學。」　　「道正體（即指「根本無分別智」）為依慧學者，謂依『內起智』在觀，離散動故，名為『內』，此智（指「根本無分別智」）依觀起故，名依慧學。」
　　「出觀智（即指「後得無分別智」）為依慧學者，依無分別智，成此智故，名依慧學。」
　　故曰：此三種智，皆是依止慧學。
　　問：此三智中，應成立何智？
　　答：世親《攝論釋》八謂：「今且成立『無分別智』。由此智通因果故。其尋思智，是此智因；其後得智，是此智果，所以成此，兼成餘二（即舉一「無分別智」即可同時收攝加行、根本、後得等三智故）。」
　　如何了知此三種智之內涵？
　　《論》九云：「此三自性、所依、因緣、行（相）等，如餘處所說。」
　　謂欲了知此三種智之內涵，有自性、所依、因緣、行相等十六門，如世親及無性菩薩之《攝論釋》第八卷中所說明者即是。因文富義廣，恐煩披覽，今只略說其一，即「自性」一門。
　　▲自性（體相）
　　無著《攝論》卷下云：「此中無分別智，離五種相，以為自性。」
　　無性釋云：「若智自性，說離五相，由遮詮門，說智體相（遮詮門者，即從反面，作否定之表述也。亦即排除『無分別智』，所不具有之屬性，以說明之，名為『遮詮』，此亦即世俗所謂『烘雲托月』法──從側面渲染，以烘托出主體者是也），以表詮門，不可說故（即無法從正面，以肯定之方式，直接顯示無分別智之體相故）。」
　　今即由遮詮門，說無分別智之離五種相。
　　何等為五？
　　一、離無作意故──《梁攝論》卷下翻作「離非思惟故」，可見「作意」，即「思惟」之義。謂無分別智，必須排除「無作意」、「無思惟」之狀態，（亦即：無分別智，並不是指無作意、無思惟之狀態）何以故？若是由於無作意、無思惟，即可名為「無分別智」，則當吾人，處於重眠、狂醉、悶絕時，此三皆是屬於「無心位」（即前六識皆不起現行之狀態）故，此時應得「無分別智」！
　　故世親釋云：「若無作意，是無分別智，睡、醉、悶等，應成無分別智！」豈有此理耶？
　　二、離過有尋有伺地故──茲先略辨「有尋有伺地」一名相。
　　首先當知，尋伺，即是指根境相對時所起之一種尋求伺察之分別心。
《瑜伽》卷五云：「諸尋伺，必是分別」即對境作粗淺之分別，謂之「尋」；作深細之分別，則謂之「伺」。
　　佛法云：「世間禪」之四禪八定，若依尋伺之有無，而判其「定心」之淺深則有「三地」之別（見《瑜伽論》卷四）此義云何？
　　彼謂：「欲界及色界初靜慮（即初禪），若定若生（若得彼定，若生其中，名『有尋有伺地』」（《佛地經論》卷一云：「地是所依、所行、所攝之義。」）
　　「靜慮中間（即初禪與二禪中間），若定若生，名『無尋唯伺地。』」
　　「第二靜慮以上，色界、無色界（乃至有頂──非想非非想處天）全名『無尋無伺地』」
　　今《攝論》云：無分別智，離過有尋有伺地者，即謂無分別智，並非指超過有尋有伺之無尋無伺，不起分別之狀態也。故世親釋云：「若過有尋有伺地，是無分別智，第二靜慮已上諸地，應成無分別智，若如是者，世間應得無分別智！」
　　無性亦釋云：「若過尋伺地，是無分別智，第二靜慮已上諸地一切異生（凡夫之別名）及聲聞等，應成無分別智！」豈有此理耶？
　　三、離想受滅寂靜故──先略辨「想受滅寂靜」一名相，即由滅想、受二蘊，想絕受亡，乃至前六識及心所，一切不行，第七識俱生我執及彼心所，亦皆不行，而呈現一種平等、澄靜之狀態，即名為「想受滅寂靜」或名「滅受想定」，或名「滅盡定」。
　　今《攝論》云：「無分別者，離想受滅寂靜」者，意即無分別智，並非指「滅想受定」，何以故？因為「滅想受定」與前面所言之重眠，悶絕等，亦同屬「無心位」故。
　　故《梁攝論》十二云：「若人在此位（即『滅定』等位）中，得無分別智，此則不成智，何以故？於滅定等位，無心及心法故。」
　　無性亦釋云：「若想受滅，是無分別智，此智體相，難可成立！（何以故？）無想等中離心，無有諸心法故。」總之：無心位中，決定不許成立「無分別智」也。
　　四、離色自性故──謂無分別智，並非如木、石等色法，何以故？《梁攝論釋》十二云：「若言如色自性，智自性亦如此；如色鈍無知，此智應鈍無知！」
　　世親亦釋云：「若如色自性，是無分別智，如彼諸色，頑鈍無思，此智應成頑鈍無思！」豈有此理耶？
　　五、離於真義，異計度故──謂此無分別智，並非對於所緣之「真義」（《梁攝論》翻作「真實義」，亦即指「根本無分別智」所證悟之「離言真如」也）作「異相計度」者。譬如行者，於能觀心上，變似真如相，謂此即是「勝義勝義」（真實義），則此智不成無分別性矣！何以故？以於「真實義」，起異相計度分別故，謂此即是「勝義勝義」故。
故《攝論》頌曰：
　　「諸菩薩自性──諸菩薩皆以無分別智為自體相。
　　遠離五種相──此無分別智，並非指『無作意』等五種相之狀態。
　　是無分別智，不異計於真──所謂菩薩之無分別智，是指對於『真實義』，不異計度者。」
　　於此頌中，前三句，遮五種相，方便顯示無分別智；第四句，即是正說其自性也。
　　以上略說「無分別智」之「自性門」已訖。此後尚有十五門，不復繁引。祈逕翻閱《攝論釋》卷八可知。
　　上來「正明三慧相」一科已略釋訖。（未完待續）