前言
　　淨土宗第十三代祖師印光大師，民國二十九年夏曆十一月初四，示寂於蘇州靈巖山寺，距今七十周年。蘇州報國寺，為紀念祖師示寂七十周年，及誕辰一百五十周年，願海內外修淨人士共襄盛舉。謹以此文祝禱祖師在常寂光中，光照大千，永固娑婆。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　編者謹案

　　記憶猶新，民國五十三、四年之際，尚在唸初中一或二年級。一次偶然因緣，透過《菩提樹月刊》的佛書流通廣告，花錢郵購了一部香港版《增廣印光法師文鈔》，從此與《文鈔》結下了不解之緣，荏苒於今，一恍近五十年。

　　用力最勤的書

　　在那個十四、五歲的年紀，對於《文鈔》是完全看不懂的。不過每次從「拖浪古」（日語發音，小時候都這麼稱呼皮箱子）捧出《文鈔》來，只要摸摸書皮，瞧它看幾眼，然後再恭恭敬敬地放回去，一股莫名的喜悅自然流露。一直到唸大一，試著勉強研讀，文字十之一二可以看得來，此後隨著年歲增長，才逐漸能夠通讀，也成了到目前用力最勤，仍然不斷翻閱的一部佛書，打從心底可以說百讀不厭。
　　或許跟印祖也有點宿生之緣，所以自從第一次知道有《文鈔》這部書，見了印祖雙目炯炯發亮的半身照黑白相片（附加在書前）之後，就有一種非常特殊的好感。在讀高一的時候，寄住在拜把兄弟親戚家。一間四塊塌塌米大小的房子，四周空蕩蕩的，突發的巧思，從書上割取下印祖像，裝填在一幅抽掉獎狀的小木框子裡。然後將它吊掛在嵌入東面牆壁的木柱子上，蓋上木框的是一張同樣大小用圖釘釘上上緣的牛皮紙，以便早晚作課之際，容易掀掩以昭恭敬。沒有佛、菩薩像，沒有供案，當然也沒有供香或其他供物，只好在塌塌米上，就地徒手屈身禮拜。
　　印祖成了個人在那尚未沾染世習的青澀年代，早晚牽繫、景仰崇敬的唯一重心。即使到了現在年入花甲，也沒有絲毫動搖過這種「個人情感」。

　　文鈔救我一生

　　要提到印祖，透過《文鈔》反覆的研讀，真是有一蘿筐的話可說，有好多好多的感受想陳述。在個人心目中，印祖所做的事都是好的；所說的話都是對的，無可挑剔──豈不陷入狂熱的「英雄崇拜」？前已表述，這純屬「個人情感」，無意也不必要暗示或框住他人的認同。然而正由於這樣的執著，印祖的教示，在個人生命旅程上，起到了一種「生死人而肉白骨」的妙用──印祖（文鈔）救了我的一生。
　　在世間法，與家人相處，與職場同仁互動，遇上衝突，有時竟然冒出極端的負面想法──譬如：從此離開這個家，從此辭掉工作不幹等等一些與平素風格，判若兩人的「顛倒」。儘是瞋怒癡昧習性的暴發，可又能及時想到印祖的箴言：敦倫盡分，念佛人何可起此念乎？一時的瘋狂，隨著平息下來，警覺到「不聽印祖言，即時吃虧在眼前」。

　　一刀斬卻葛藤

　　約出世法說，對於許多教義法理的不熟與不解，形成在「洞局」的內行人面前，背負一種「心虛」的厭力，唯有在某些場合需要提及印祖，憑藉一向對於《文鈔》的契合，才敢挺身而出，於人前侃侃而談。
　　然而學佛多年，內心卻一直有最大的「信仰黑洞」──隱隱約約，時沉時浮，那是一種莫名的不安與焦慮，甚至恐懼。「我一死，我將隨之消失在這個世界，一切所習見、所習聞的形形色色，也將從此永遠消失！」這豈不是凡夫俗人最原型的「我執」？即使神識不滅，那「來生的我」，又如何能夠自覺是來自「前生的我」？
　　按照教理，凡夫命終一經「隔陰之迷」打失，就不復記得前世種種。在「自體愛」的我執貪求下，總有一種根深蒂固的「隱憂」──「我」將失落──如影隨形。「學佛多年」，並不能當作「保證牌」。平時沒有真正死下工夫，在這個生死關卡，不但是忍不過，其實還真是看不破。要不是有幸遇上《文鈔》，感受印祖字裡行間，那種深信切願的屹立不拔──直是把「往生」這件事搬現眼前──管取將來齎「懼」以終而形成個人學習淨土最大的自我諷刺──談淨土的人，卻不能往生淨土，罪過無邊！
　　佛經祖語，寶貴的道理，摭拾皆是，為何對於印祖的嘉言法語，情有獨鍾？只能說，個人認定印祖、研讀《文鈔》之後，心理就踏實多，許許多多的迷茫困惑與知見葛藤可以一刀斬卻，這豈不是起死回生的救命丹？

　　真是娑婆媽媽

　　恭逢印祖示跡人間一百五十周年誕辰紀念，內心著實有最直接的話想要表白。印祖真是「娑婆媽媽」，什麼都管──子女教育、飲食衛生、男女房事…乃至女人生產，養胎給奶；《文鈔》猶如「萬寶全書」（臺灣早期坊間出版的，類似百事通的參考工具書），什麼都說──三教九流、顯密禪淨、古今中外乃至印刷用紙，毛邊連史。當中的優缺長短，人性的好惡取捨，無一不說到對位，無一不管到準頭。處處見悲心，事事顯智慧。
　　提及印祖，說到《文鈔》，內心只有「感動」二字──又是往頭上斂糞，該挨「大人」三十大板。