◎修習位──廣釋行義．五位現種相攝門

　　（甲）釋題

　　《述記》十本云：修習位菩薩，修學布施等十種勝行有十三門分別（見《明倫》３７５期可知），前十一門，已略說訖，今續說第十二門，其名曰：「五位現種相攝門」，此義云何？
　　五位者，指唯識修道五位，即資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位也。
　　現種者，指菩薩道，布施等十種勝行之現行與種子也。
　　相攝者，指以上二者互相攝屬之關係也。
　　故《成唯識論俗詮》九云：「釋十波羅蜜多，各有有漏、無漏種子、現行，以明諸位（即「唯識五位」）簡別（別異）。」

　　（乙）正說

　　（子）總標
　　《論》九云：「此十位者，五位皆具」謂菩薩道布施等十種勝行，於唯識五位之中，悉皆具備。故慈恩大師之《說無垢稱經疏》卷二本云：「此十度，在地前位（資糧位、加行位），於一行中，唯修一行，唯是有漏；七地以前（通達位及修習位七地以前），於一行中修一切行，通有、無漏；八地以上（修習位八地以上，乃至究竟位），一切行中，修一切行，唯是無漏。」
　　故蕅祖《唯識心要》九，稱此一門為「五位具修門」（具修者，齊修也），謂唯識五位中，一一位皆齊修布施等十種勝行也。
　　《論》九又云：「修習位中，其相最顯」，謂於「唯識五位」之中，特別在「修習位」中，修學十種勝行之行相，最為顯著。此義云何？
　　《華嚴經十地品》謂初歡喜地云：「是菩薩十波羅蜜中，檀波羅蜜增上，餘波羅蜜，非不修行，但隨力隨分。」乃至第十法雲地云：「此菩薩十波羅蜜中，智波羅蜜，最為增上，餘波羅蜜，非不修行。」
　　清涼《疏》卷三十四載：「（十地）證相難分，寄十度等，以顯差別，各說一增論其實行，地地具修」云云。此即修習位中，修學十勝行相，最顯之義。

　　（丑）別明

　　（一）初二位（資糧位、加行位）又分二：
　　（１）頓悟菩薩──又名「直往菩薩」，慈恩大師之《法苑義林章》卷一云：「大不由小起，故名為頓。」謂菩薩定性者（無始以來，於第八阿賴耶識中，有菩薩法爾無漏種子者），不須經聲聞、緣覺之過程，而能直接進入菩薩階位者，即稱為「頓悟菩薩」。
《論》九云：「頓悟菩薩，種通二種，現唯有漏。」謂頓悟菩薩，於前二位中：
　　故於初二位中，頓悟菩薩，所修勝行，若現，若種，俱唯有漏；種亦通於無漏者，此指法爾無漏種也。
　　（２）漸悟菩薩──又名「迴心菩薩」，《法苑義林章》卷一云：「大由小起，名為漸。」謂菩薩不定性者，須經聲聞、緣覺之過程，始能迴心入菩薩道者，稱「漸悟菩薩」。
　　《論》九云：「漸悟菩薩，若種若現，俱通二種，以得生空無漏觀故。」漸悟菩薩，於初二位，所修勝行，種、現俱通漏、無漏者，以其於地前已伏分別煩惱現起，已得生空四如實智，即通觀所取四境（名、義、自性、差別）及能取心識皆空故，其所修十種勝行，通於無漏，然於俱生現起煩惱，猶未永滅故，亦通有漏耳。
　　（二）通達位
　　《論》九云：「通達位中，種通二種，現唯無漏。」謂通達位中，十種勝行之種子，通於有漏、無漏二種，而現行則唯無漏。何以故？以通達位中，於一剎那，得「真見道」（即無分別智，如實證得二空所顯真理，如實斷除分別二障種子），未出觀故，於有漏不起現行。
　　（三）修習位
　　又分二：
　　（１）七地以前
　　《論》九云：「於修習位，七地以前，種、現，俱通有漏、無漏。」謂七地以前，菩薩生空、法空，或出或入故，所修勝行，相間起故，應通二故。
　　（２）八地以去
　　《論》九云：「八地以去，種通二種，現唯無漏。」
　　《證義》九云：「八地以去，種通有漏無漏；而現行唯是無漏，以彼有漏惑，永伏不起故。」
　　又《自考》九云：「八地以去，現唯無漏者，遠行地後純無漏故。」上文中「遠行地」第七地也。「後」字，即後三地至等覺也。謂第八不動地以上之菩薩，無分別智，任運自然，相續現行，一切煩惱永不行故，不為一切現行煩惱所傾動故，其所修之十種勝行，唯是無漏！
　　《音義》九亦云：「八地以去，現唯無漏者，生空智果純無漏故。」
略釋「生空智果」，圓測之《解深密經疏》卷八載：「生空智果者，謂生空智所引後得智，及滅定。」此義云何？
　　「生空智」者，亦名「我空智」或「人空智」，即是觀察一切眾生五蘊和合之身心，都無實體，因而永斷煩惱障之繫縛，證得生空真如（或名「我空真如」）之智慧也。
又「生空智果」者，即指由此「生空智」所引生之「生空後得智」及「滅盡定」也。
　　「滅盡定」者，乃指三果以上之聖人（包括聲聞四果、緣覺辟支佛及大乘具二種種性──性種性、習種性以上之菩薩），入此定已，不但能滅除前六識粗動之心、心所，更能兼滅第七識之染分──即指第七識俱生我執及彼心所。
　　故《音義》云：八地以上之聖人，其所修之布施等十種勝行，所以是純無漏者，以其「生空智果（滅盡定）」現前，第七識俱生我執（染分）永伏故。
　　至於其十種勝行之種子，則通有漏、無漏，何以故？《自考》九云：「種通有漏者，（俱生）法執未盡故」。
　　（四）究竟位
　　究竟位，又稱妙覺位，謂金剛後心（即菩薩於最後位，斷最極微細煩惱之定，智用堅利，譬如金剛故，名為「金剛定」，有入住出三心，入時尚居眾生位，當住位圓滿，將屆出定時，斷盡最後一品生相無明，即名「金剛後心」），朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，名真解脫；翛然（空寂）無累，寂而常照，名「妙覺位」，證此果位，最極清淨，更無有上，故名「究竟位」，亦即佛果之位。
　　《論》九云：「究竟位中，若種若現，俱唯無漏。」謂究竟位中，此十種勝行之種子、現行、俱是無漏，以有漏種、現，俱永斷故，成佛之後，無垢淨識（即指善淨第八識也），惟執持圓滿無漏善種，盡未來際，利樂有情故。
　　上來「五位現種相攝門」（唯識五位與十勝行之現行、種子互相攝屬之部門）已略釋訖。