十三、四諦
　　四諦即苦集滅道四種真實之理。苦謂身心酬業、患累逼惱、種類甚多，略說有已定未定兩種，已定者有生老病死愛別離怨憎會求不得五陰熾盛等苦。未定者有水火風旱刀兵盜賊等等天災人禍之苦。集謂起惑造業，招集來苦。心中起貪瞋癡慢等煩惱，身口造殺盜淫妄等惡業，自然招感惡果。滅謂結業已盡，無生死累，是小乘證得之涅槃。既除已定未定兩種苦，亦離生死輪迴頭出頭沒苦。道謂正助雙修，能至涅槃，有三十七道品，分為七科，即四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道是也。四諦有兩重因果、苦集二諦明世間因果，苦是獲得之惡果，集是造作之惡因，滅道二諦明出世間因果、滅是獲得之樂果，道是修種之樂因。四諦乃佛成道以後，在鹿野苑初說者，使知苦斷集慕滅修道，因連說三次，故稱三轉法輪，示轉覺上根，勸轉覺中根，證轉覺下根，機各不同，說亦隨異，上述法門，為聲聞乘之所修，若能斷盡見惑八十八品，思惑八十一品，即證阿羅漢果，阿羅漢是梵語，譯作應供，殺賊、無生，具此三義，即名阿羅漢也。
十四、十二因緣
　　因謂親從生起、緣謂助他成事，十二因緣乃窮究眾生涉歷三世，輪迴六道之由來，於上「人生三際之抉秘」一節中，已有論及，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，是為流轉生死門、亦即苦集二諦。
　　緣覺乘觀十二因緣之理，知眾生為何流轉生死，故不重蹈覆轍，而能努力修行，滅其無明，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，此即還滅涅槃門，亦即滅道二諦。如是順觀觀其流轉，逆觀觀其還滅，乃緣覺乘之所修，能斷見思習氣，而證辟支佛果，辟支佛是梵語，意即緣覺或獨覺也
十五、六度萬行
　　布施持戒忍辱精進禪定般若六法，能度生死苦海，到達涅槃彼岸，總名六度，分述如下：
一、布施：即以財物或某事，分布施與對方，略舉三種。
（一） 財施：捨財濟貧也。
（二） 法施：說法度他也。
（三） 無畏施：救人厄難也。
布施功德甚大，既可消除怨嫌，亦令自他不乏，是度慳貪之法門。
二、持戒：即應止者應作者，俱依戒律而為，事相甚繁，略說三聚：
（一）攝律儀戒：謹持一切戒律，不作諸惡也。
（二）攝善法戒：奉行一切善法也。
（三）攝眾生戒：利樂一切眾生也。
持戒功德甚大，能令心意清涼，獲得解脫，是度毀犯之法門。
三、忍辱：即忍耐一切逆境之逼迫，略舉三種：
（一） 耐怨害忍：忍受有情侮辱戕害等事也。
（二） 安受苦忍：忍受時緣飢渴寒熱等事也。
（三） 諦察法忍：審察真諦之法，深生信解，忍而不動也。
忍辱功德甚大，能令善法不失，諸行成就，是度瞋恚之法門。
四、精進：即磨礪身心，進修前後五度，可分三類：
（一） 披甲精進：既發大心，如披鎧甲，不畏種種難行也。
（二） 攝善精進：勤修善法而不倦也。
（三） 利樂精進：勤化眾生而不疲也。
精進功德甚大，可使善法增長，遇障亦不退轉，是度懈怠之法門。
五、禪定：即止住散亂妄心，使能寂靜觀照，方法繁多，不勝枚舉，分三大類：
（一） 世間禪：凡在色空界之禪也。
（二） 出世禪：能發無漏智之禪也。
（三） 出世上上禪：可證大菩提之禪也。
禪定功德甚大，可以伏滅煩惱，明心見性，是度散亂之法門。
六、般若：即證得之智慧，略舉三種：
（一） 實相般若：離一切虛妄之性體也。
（二） 觀照般若：照察實相之真智也。
（三） 方便般若：分別諸法之權智也。
般若功德甚大，一切諸佛皆從之而生，度化眾生之妙法亦從之而起，是度愚癡之法門。
　　上來六度，是菩薩之所以自度度他者，如是六法，必須互相資助，缺一不可，盡慧而不定，未能蓋用，定而不慧，未免沈迷，修定慧而不持戒，便為積習所拘，具三學而不布
施，眾生何能攝化，布施而不修三學，只種人天之因，持戒而不修忍辱，難調瞋恚之氣，
有精進而無諸度，則徒勞無功，有諸度而無精進，必半途而廢，五度無智慧如無目，只屬
盲行，智慧無五度如無足。焉至寶所，故必六度齊修，始能圓成上求下化之功行也。然此
乃出世大業。非一生一世所能成辦，而在歷劫修行中，展轉受生，每有隔陰之迷，前生未
完功行，今生能否為繼，殊堪為慮，故必束以四弘誓願，方保無虞也。
　　四弘誓願者，一是眾生無邊誓願度，二是煩惱無盡誓願斷，三是法門無量誓願學，四是佛道無上誓願成。