《象傳》說：「明兩作，離。大人以繼明照于四方。」
　　「明兩作，離。」
　　虞仲翔注：「兩，謂日與月也。乾五之坤，成坎，坤二之乾，成離。離坎，日月之象，故明兩作，離。作，成也。日月在天，動成萬物，故稱作矣。或以日與火，為明兩作也。」　　依李氏《疏》解釋。《孟子．萬章》篇，孟子引孔子曰：「天無二日。」所以虞氏此注：「兩，謂日與月也。」此注是說，乾五之坤五成坎，坤二之乾二成離。離為日，坎為月，故云「日月之象。」離，以坤附麗于乾為義，所以「明兩作」就是以日月為「離」名。《繫辭上傳》曰：「坤化成物。」姚信云：「化當為作。」所以虞注云：「作，成也。」乾卦《彖傳》曰：「大明終始，六位時成。」荀氏就以乾坤坎離解說。荀注「六位時成」說：「六爻隨時而成乾。」六位就是六爻，以十二月消息言之，乾始于十一月之一陽，而成于四月之六陽。故云：「六爻隨時而成乾。」六位時成，則萬物資始在是，就是資生在是，所以虞氏注云：「日月在天，動成萬物，故稱作矣。」注「或以日與火為明兩作」者，亦是說「天無二日」之義，然不如以日月為兩明之義為正確。就文字而言，「明」字古文囧月，今則日月，日月合而為「明」。月光，以日之光為光，是以「明」皆指離而言，故「明兩作」而為離。
「大人以繼明照于四方。」
　　虞仲翔注：「陽氣稱大人，則乾五大人也。乾二五之光，繼日之明。坤為方。二五之坤，震東兌西，離南坎北，故曰照于四方。」
　　依李氏《疏》解釋。虞注「陽氣稱大人」者，指乾五伏陽。故云：「乾五大人也。」乾二五爻之坤中成坎，坎月為「光」。〉中庸〈說：「如日月之代明。」代明，就是「繼明」。以月繼日，故注云：「繼日之明。」「坤為方」，是《荀九家》《說卦》文。乾二五之坤，成坎，互體震。坤二五之乾，成離，互體兌。是故注云：「震東兌西，離南坎北。」《周書．諡法》曰：「照臨四方曰明。」故注曰：「照于四方。」（《尚書．堯典》論堯舜諡號，孔氏穎達《疏》，謂《周書．諡法》是周公所作）。
　　「大人」，就是「乾五大人」，有聖人之德，居天子之位。如此大人，發出自性中的光明，「繼明」普照天下四方之民，平等教化天下人。教其希聖希賢學習聖人之道。「大人」堯舜固能如此施行其教化，孔子雖無天子之位，但有聖人之德，以《易》《禮》《詩》《書》《樂經》《春秋》，普教當時與後世，尤為萬世師表。故其弟子說：「以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。」（詳見《孟子．公孫丑》篇）。