◎修習位──廣釋行義．分位分別門
　　《述記》十本，以十三門，廣釋菩薩修布施等十種勝行。十三門者何？一者明數門，二者出體門，三者明相門，四者不增減門，五者次第門，六者釋名門，七者五修門，八者自類攝相門，九者六十互攝門，十者感果門，十一者三學相攝門，十二者五位具修門，十三者分位分別門。
　　前十二門，昔者悉已略釋訖，今續研第十三門，《述》曰：「分位分別門」。蕅祖《心要》則謂「因位名異門」。

　　（甲）釋題
　　分位者，《辯中邊論述記》卷中云：「修行所在稱『位』，位別不同名『分』。」又丁氏《佛學大辭典》云：「分位者，時分與地位也。」
    分別者，即分辨也。
　　合之，「分位分別」者，即在分辨菩薩行者，於成佛之前，不同的修行階位中，即：
　　初阿僧祇之資糧、加行二位。
　　二阿僧祇之通達位至修習位第七地。
　　三阿僧祇之修習位第八地以至等覺。
　　行者於此等不同的時分、地位之中，其所修學之布施等十種勝行（即十種波羅蜜多）之名稱，亦隨之有所差別之部門，故名之為「分位分別門」，或「因位名異門」。

　　（乙）正說
　　（子）總標
　　《論》九云：「此十因位，有三種名」謂此十種波羅蜜多，在尚未證得無上佛果之前的修行階位中，有三種別名。三名者何？
於《解深密經》之地波羅蜜品、《瑜伽》之卷七十八，及《成唯識論》之卷九，皆曰：一者名為「波羅蜜多」，二者名為「近波羅蜜多」，三者名為「大波羅蜜多」。茲先列表簡別之：

　　（丑）別明
　　（一）波羅蜜多
　　《論》九云：「一名波羅蜜多，謂初無數劫（「無數」即梵語「阿僧祇」之翻譯），爾時施等勢力尚微，被煩惱伏，未能伏彼，由斯煩惱不覺現行。」謂勝解行地菩薩（即資糧、加行二位之菩薩），彼等尚未證入唯識真理，全依勝解力，修學布施等十種勝行，雖然經過初阿僧祇劫修行，成就無量無邊功德善法。然而其布施等十種勝行之勢力，尚嫌薄弱，未成上品，只是四加行中之「煖位」所攝耳。故其所修之布施等十種勝行，不但不能制伏十蔽煩惱（慳貪、毀禁、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡、耽滯、退屈、怯劣、昧事）反而被於不知不覺中生起現行之十蔽煩惱所制伏！是以地前菩薩，所修勝行，一行中唯修一行，由未見道故，但有「波羅蜜多」（到彼岸）之名字耳。
　　《解深密經》卷四亦云：「若諸菩薩，經無量時，修行施等，成就善法，而諸煩惱，猶故現行，未能制伏，然為彼伏，謂於勝解行地，煖中勝解轉時（轉，是生起義），是名波羅蜜多。」
　　（二）近波羅蜜多
　　《論》九云：「二名近波羅蜜多，謂二無數劫，爾時施等，勢力漸增，非煩惱伏，而能伏彼，由斯煩惱，故意方行。」謂由初僧祇劫，進入二僧祇劫之菩薩（即指通達位及修習位中之前七地），彼等所修之布施等十種波羅蜜多，勢力漸增上，能於一行中修一切行，不但不被十蔽等煩惱所伏，反而能降伏十蔽等煩惱，此等階位之菩薩，為度生故，方現貪等煩惱，謂之「故意」。
　　此一階位之菩薩，雖未究竟住「唯識性」（即圓成實，勝義諦），而由「見道」（無漏智照見真如理體），分證真理，雖於一行中修一切行，但由於加行（加功力進修），方得現行，未得無功用，任運而轉故，但名為「近」。《解深密經疏》九則曰：「漸近菩提為近也」亦即去果不遠故，名為「近波羅蜜多」。
　　若《相續解脫經》則稱之為「上波羅蜜」。彼云：「復無量時，修如是等善法成就，煩惱亦行，而能伏煩惱，非彼所勝。謂從初地起，名上波羅蜜。」此一名義與「近波羅蜜多」之涵義相同。
　　（三）大波羅蜜多
　　《論》九云：「三名大波羅蜜多，謂三無數劫，爾時施等，勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，由斯煩惱，永不現行，猶有所知微細現種及煩惱種故，未究竟。」謂由二僧祇劫，進入三僧祇劫時（即從八地乃至等覺），彼等所修布施等十種波羅蜜多，勢力更加增勝，能究竟降伏一切煩惱，因之一切煩惱永不現行，能令布施等十種勝行，純屬無漏，能任運無功用，於一切行中，自在修一切行故，名為「大波羅蜜多」。
　　故《解深密經》卷四亦云：「復於無量時，修行施等，轉復增上，成就善法，一切煩惱，皆不現行。謂從八地已上，是名大波羅蜜多。」
　　問：既至等覺，永不起煩惱現行，事已究竟，何不名佛？
　　答：雖於此位，煩惱永伏，猶有所知微細現種，及彼煩惱極微細種，尚未斷盡，故未究竟。直至等覺後心，金剛喻定現在前時，一剎那中，斷盡無餘，方名究竟故。
　　又《述記》十本云：「未入劫時，同已入，但名波羅蜜多；已成佛竟，亦同第三劫，名大波羅蜜多。」謂若尚未入初僧祇劫之外凡（十信菩薩），其所修學之施等十勝行，同於已入初僧祇劫之三賢菩薩，但名為「波羅蜜多」；若已成就無上佛道，以施等勝行，饒益一切有情，於一切行中具一切行，則同於三僧祇劫八地以上之菩薩，亦名為「大波羅蜜多」。
　　上來「分位分別門」已略釋訖。
　　又《述記》廣釋修習位菩薩之十勝行，有十三門，今亦悉已釋訖。