南宋孝宗年間，天臺宗思梵講主，常與士大夫來往答問，後來成書為《會宗集》。思梵講主在《會宗集》說：
　　常常看到世間人，本來念佛，等到病苦來時，怕聽到「死」字，就念觀世音菩薩，祈求救命。我認為這種人顛倒到極點。現在為大眾說「三力」，以解決疑情，使念佛更有味道。
　　一、眾生本具佛性力。眾生本心所具有的佛性，和阿彌陀佛的一樣，沒有差別。像《如來藏經》所說：「佛觀一切眾生，煩惱心中有如來身。結跏趺坐，儼然不動，德相具足。」佛觀察一切眾生，於貪、瞋、癡等煩惱中，具足佛智、佛眼、佛身。眾生若端身正坐，入三昧正定，則具足萬德莊嚴的法相。這就是眾生本具佛性力。
　　二、彌陀慈光攝取力。經云：「佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。又佛有八萬四千光明，攝取念佛眾生，其心不捨。」阿彌陀佛的心是大慈大悲的，興無緣大慈，運同體大悲，有無量無邊的應化身，入於各各國土，度脫眾生。又阿彌陀佛有八萬四千光明，能攝取保護念佛眾生，不捨棄任何一位眾生。這就是彌陀慈光攝取力。
　　三、信心念佛功勳力。相信阿彌陀佛、願生極樂世界、專念阿彌陀佛的人，就像孩子呼叫母親，母親一定會護念他。如〈大勢至菩薩念佛圓通章〉云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」做事時，心常惦記著阿彌陀佛；念佛時，用當下這一念心念阿彌陀佛，心起、口出、耳入，念念不忘。臨命終時，心不顛倒，佛一定現前來迎接。往生以後，花開見佛悟無生忍，此生決定見佛無疑。
　　以上三種力，就像三股繩子合成一條大繩索，能牽引重物到他處去。
    又如一面水火鏡（注），若對著太陽，吸引太陽的熱度，點燃艾絨，就會得到火。若對著月亮，吸引月光到圓珠，也能得水。
　　因這面「水火鏡」的本體具有水火性，可以比喻為「眾生本具佛性力」。必須借助太陽和月亮的光來照射，這可喻為「彌陀慈光攝取力」。用珠和艾草能引來水火，可喻為「信心念佛功勳力」。鏡子、日月和艾草圓珠，這三種東西和合起來，才會產生水火，比喻「眾生本具佛性力」、「彌陀慈光攝取力」、「信心念佛功勳力」三力互相幫助，得生淨土就容易了。

　　注：古時用冰塊削成圓鏡狀，引太陽的光影，點燃艾絨，以之燒灼刺激治療病人的穴道。