一、睡眠以外，時時念佛，令心繫緣一佛，使其無間（念）無後（念心）若馳散，以此偈攝，使歸正念，言正念者，簡非諸妄（包括善惡）亦非無記何以故？妄見起而般若隱，無記興而觀照失，正念無間，能生觀照般若，照破諸妄（包括無記）。久習純熟，一念佛則一念覺，念念佛則念念覺。居娑婆如此修，生極樂亦如此修。果能念念由真如而來，即是大覺如來。
　　二、如此而修，即是禪淨雙修，夫念佛者，即念禪也，禪者何？曰：禪乃諸佛之心印，眾生之心源，參禪者，即究吾所念之佛也。以參助念，以念助參，參吾念佛之念
，由何而起，念佛之聲，回歸何處，如此參究，久觀明利，忽然覺悟，念體即吾心源，念佛之聲，本無所來，亦無所去（生死）心有所緣，則現去來（起滅之相） （包括能念之眾生，及所念之佛）能念所念皆成生死之相。若能識心達本，則念（內塵）與聲 （外塵）悉皆自如，有何所緣。心如則能緣斷，境如則所緣滅，如此則心佛雙泯，即是入佛心印，亦即念佛法身。到此地步，若色若聲，了然自知，知見不立，諸法宛然。十方淨土，隨願往生，吾願彌陀，則生極樂淨土矣。
　　三、如此修者，如獅子種，生必獅子。是故楞嚴會上，佛告阿難「汝當觀察因地發心與果地覺為同為果異」佛修乘者，因地發心，直至果地，中間應無諸委曲相，否則因地不真，果招迂曲。是故誹禪念佛者，離心外求，即是著相，無始以來，無著相佛。執此修者，猶如野于追逐獅子，縱經千劫，終非獅子。
　　四、佛為方便度眾生故，設此淨土法門，三根普被，修此法門故可帶業往生，然須專 （不雜）恆 （無間）惟諸眾生，有專有恆，則必固執，執堅則障重，障重則煩惱多，煩惱多，則阻力大，阻力大，則往生難。何以故？一切業障煩惱，皆依我法二執為根本故，二執一破，障惱自消，則左右逢源，觸處菩提故，否則如行舟把舵，平時不能操縱自如，若遇風浪 （臨終 ）手忙腳亂，鮮有不傾覆者。倘能破相念佛，則句句都不落空，臨命終時，如舵在手任運自在，無不往生之理。否則執堅障，煩惱纏心，臨命終時，一念惡則三途因，一念善則八天路，一念淨則西方去，故曰：千念萬念不如臨命終一念，噫！把握此念平時尚且不易，況臨終乎！
法本自如，吾心何染，心離妄緣，諸法自寂。雖未離妄，法亦無遷，即顛倒時，心還自在。　　念佛偈：
　　境無好醜因心有，心無是非緣境生。（依他起性）
　　境不緣時心寂寂，心不有時境如如。（因緣性空）
　　如如境內萬有現，寂寂心中照大千。（依體起用）
　　有照無寂眼翳在，齊彰萬有如空花，（凡夫生死）
　　寂而不照般若隱，如而不彰昧法身。（二乘涅槃）
　　不見兩邊履中道，凡夫亦乘般若經，（入圓成實）
時時念佛，時時觀照，如是念者，念佛法身，如是觀者，觀法實相，觀為菩提因，佛為菩提果，念念不離，觀觀不輟，久習純熟，觀念相應，不捨凡夫即登聖域。執凡夫法，固屬邪見，執著佛法，不見凡夫法，無非佛法，不見兩邊（凡夫二乘）無非中道，不見眾生，何生非佛。何以故？有見有證者，即邪見故，慎之慎之。
　　夫佛豈有法耶？佛法者，即眾生法，隨緣任運，不顛不執而已。