孰是祖師西來意？孰是父母未生前之本來面目？對初學佛者實為一大困惑，此乃禪門二大公案，暫且置之。進詢人生之來意，人為何能生，而所寄存之宇宙又如何存在，此切身生死問題，吾人必咸欲迫切悟知。然宇宙奧秘，人生複雜，若僅憑己之思見，各執一端，驟立一說，誘之以利，脅之以威，強欲他人必同於自我，則紛爭必起，無謂之禍乃生。如今邪說橫行天下，人類失卻道德與價值觀念之規準，正如無舵之孤舟，脫轡之野馬，飄逐於荒野苦海之中。如何拯救此危難，實是吾人急須解決之首要問題。
　　人生複雜，宇宙奧秘，情多異，事多變，方皆有生，生各環境，互為依緣。法無自性，法無絕對，故所生環境，所生活之方式自有其本然存在之價值，而不相礙，更不強欲他人之必同於自我。悟此萬相因緣生，法本空寂之宇宙真理，則吾世當安寧如極樂國土。當然諸佛菩薩慈悲，欲度眾生離生死苦海，故知法總相，知法別相，成道種智，自度而度他至行滿。吾學佛者故當知法我皆空無，我執本須破除，法執更非究竟，法我皆破，方臻圓滿。
　　世人或譏吾學佛者迷信、消極、謗誹時至，其「我假理想」「聽信妄談」者固無須強欲與之理論；然求捫心自問，吾行圓滿否？化他行滿否？若未，則吾當再精進之。吾絕不畏有過，所懼者乃自掩己失，自圓其說也。為使法音宣流，眾生離苦得樂故，吾青年學佛者當負此聖責，敦品勵德，端正世風，莊嚴世界。然首須確立為學之方向與態度，今吾舉二端，與吾青年學佛者相勗之。
　　（一）須深明佛理，統貫佛義，勿執宗派，妄執解苦，續造苦因。
　　佛具一切種智，故以一音說法，眾生隨類各得解，然眾生資質各異，聰明痴愚不同，故後祖師遂各依佛之旨義，分之各宗，因類適機而教化眾生。但語文本具其缺憾，以之有限之文義，實無能圓滿說明此複雜無限之宇宙人生，所謂言語道斷，心行處滅，言語載道，道在言外，是故各宗紛立，各欲說明此宇宙人生之究竟，從互異之方向闡述之，修持方法遂致互異。然相異體卻一如，皆以離苦得涅槃喜為究竟，因之各有其教化之對象（ 因人生來即有心理生理之各別差異 ），共負此度化之責任，故若止於一法而欲度化一切，實為枉然之舉，何況現存各宗之教育法，亦已難保佛法之完整性，多所偏違，吾學佛者，不論各宗當有共負此任之了悟，進之統攝佛法之完整性，共興佛教，切莫存排他之念，非人之心。佛陀在世尚有方便之說，何況今日？故說法之差異，常有因眾施教者，故無可分高低，唯悖佛經之行為，固當起慈化之心，相互敦化也。否則互相譏評，則實大違佛陀教化之旨矣！吾人能明乎此，各宗相輔相勵，齊登大道，則佛法幸甚！吾佛教幸甚！
　　（二）須行解並進，切忌文字戲論人生。
　　佛知法總相，知法別相，具一切種智、理論，行持臻究竟圓滿，悲智雙運，統貫無礙。後人誤解禪意，或執文字戲論，談玄說妙，摒置修持，執理廢行，遂使佛法蒙塵不彰。法句有云：「誦習千章，不如一行。「文字章句皆假施設，隨宜之說，乃指月之標，應病之藥，切莫執者，礙滯道體，吾之學佛者當須時惕也。而修行者亦須具勇猛精進之氣節，具知世法別相，始克因機示教，度化眾生，若謂有此（世間學問）害志，而遠離人群，自我了脫，則實窒佛法於一隅，佛教之危難必由此起矣！故吾學佛者固不以文字戲論，然更不可棄世間學術而遁離人群，應發願如佛之一切種智，理論修持並行，方使佛法開彰，眾生廣蒙法益。
　　佛法在世間，不離世間覺，溪聲盡是廣長舌，山色無非清靜身，佛告阿難：「色身外相，山河虛空大地，咸是妙明真心中物。佛所謂淨土即在心中，非棄離一切法而存在，而乃於此宇宙人生自行化他行滿，乘願再來，故知煩惱即菩提，世法即佛法，此世即淨土極樂，學佛者當深入人群，勇猛精進，廣究世間學問，普度一切有情，此乃佛法正義，菩提大道。
　　千江有水千江月，萬里無雲萬里天，眾生自性清淨，本具佛性。而人身最貴，人生難得此身不向今生度，更向何世度此身，吾人當明宇宙人生之真理，莊嚴人世，美化人間，方不失為人之意義，學佛者乃學佛之功德，精研世法，深入娑婆，興無緣大慈，運同體大悲，方便善巧攝化眾生，令諸眾生得究竟菩提，成無上佛道。