此四願為萬行之本，以無願故，行則不立，願如海，行如山，無行山，不填願海，以行填願，則無願不滿，無行不修，故願為成佛之初基，願廣行深，不畏艱苦，菩提指日圓成，如菩賢十大願，願願皆云：「虛空有盡，我願無窮」，地藏菩薩云：「眾生未盡，誓不成佛」，大乘行人，應時刻以此四弘願為誓，使在識田之中，成為強力種子，則生生世世，皆可進修六度，直至菩提，永無迂曲矣。
十六、淨土宗簡介
　　淨土宗教人信受奉行念佛法門，發願往生極樂世界清淨佛土，故名，此種法門，諸大乘經咸共讚揚，華嚴法華兩大經王，皆有指歸極樂，般舟、悲華、寶積等經，提倡尤為深切，而為此宗所依者，則有阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經，合稱淨土三經，阿彌陀經略說西方極樂淨土依正莊嚴，令人生信發願，執持彌陀聖號，冀能一心不亂，臨終得以往生、無量壽經廣說阿彌陀佛因中為法藏比丘時，發四十八願，誓度眾生，及成佛後國土莊嚴、攝受十方念佛眾生往生彼國等事，觀無量壽經明十六觀、九品往生，及是心作佛是心是佛之旨，以上三經，皆釋迦牟尼佛所說，佛滅度後數百年，馬鳴菩薩於大乘起信論中，勸修淨土，龍樹菩薩著易行品及禮讚彌陀文，世親菩薩著往生論等，弘揚此宗甚力，自佛法傳入中國，淨土教典逐漸流布，然而大弘此宗，實地修持者，當以東晉慧遠大師為第一人，遠公在廬山創立蓮社，為此宗初祖，善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、蓮池、蕅益、省庵、截流、徹悟、印光諸大師，順次為二至十三祖，此非師資相承之系統，不過淨業行人，景仰先德，尊之為祖而已。
　　念佛有持名、觀像、觀想、實相四法、持佛名號，謂之持名念；觀塑畫佛像，謂之觀像念；觀想佛之妙相，謂之觀想念；觀諸法實相，即念佛之法身，謂之實相念佛，持名觀像觀想念佛，非必斷惑可帶業往生，實相念佛，必不帶業，能惑證真，如是四法，俱以信願行為宗要，信者、信聖言量，真實不虛；願者、發願往生，乘願再來；行者、精一念佛，止惡修善，正助兼到，信必須深、願必須切，行必須力，三者具足，決定往生，謂為淨土資糧，不亦宜乎。
　　念佛在八萬四千法門之外，稱為門餘大道，蓋其他法門，單仗自力，先解而後修，能斷見思惑，始了生死，倘有一絲之功未圓，仍入輪迴，念佛法門則佛力自力兼具，先修而隨分解，已斷見思者，固可速證法身，如其不然，仍可帶業往生，皆是當生成就，疾出輪迴，誠下手易而成功高，用力少而得效速之上妙法門也。
　　夫眾生依佛法修行，無非求出三界，且設一喻，如竹中之蟲，求出竹外，他宗節節上穿，淨宗從旁破出，相較之下，難易立判，他宗之難，萬中難得一，淨宗之易，萬修萬人去，行者當自量己能，知所抉擇也。
十七、徑中徑又徑之持名念佛法門
　　古德云：餘門學道，萬里迢遙，念佛往生，古稱徑路，徑路即路之小而捷者，小喻念佛為力之簡易，捷喻念佛成功之迅速，而念佛之法，復有多門，求其至簡易至穩當者，莫若執持名號，蓋實相之佛，雖云本具，而眾生障重，解悟者希，觀像則像去還無，因成間斷，觀想則心粗境細，妙觀難成，唯此持名，最是方便，但能繼念，定得往生，永不退轉，速成正覺，故為徑路之中，徑而又徑者也。
　　按持名念佛法門，本於佛說阿彌陀經，經中略說西方極樂淨土依正莊嚴，令人生信發願，執持彌陀聖號，冀能一心不亂，而達往生目的，此種法門，有事持及理持，故一心不亂功夫，亦分事一心不亂與理一心不亂，信願憶念，不他攀緣，聲聲貫注，是謂事持，了知是心是佛，能念所念，兩俱空寂，是謂理持，不論事持理持，若到見思盡斷，名事一心不亂，若到心開見性，名理一心不亂，理一心不亂分破無明，往生上品，事一心不亂但斷見思，往生中品，未能一心不亂，而能信願具足，臨終不失正念，亦可往生下品，總之，此種法門，三根普被，理事全攝，幽深微妙，唯佛與佛，乃能究盡，雖屬易行，卻是難言，行者務必多方決疑，庶乎可以堅其道心。
　　方今法末人頑，於持名念佛法門，多有斥為迷信虛誕者，彼等徒恃世智，自難窺量念佛妙義之萬一，吾人若遇此流，誤為知識，隨其知見，以為轉移，則恐如意寶珠，輕輕棄去，故當切切慎之，依經為準，一切坐井觀天之有情，殊未足以取法也。
十八、吾人應有之警覺
　　六道之中，人道最貴，以人生多苦，易啟解悟之心，復有小安，能獲修道之時，因而能求解脫，餘道俱有障礙，天道迷戀福欲，不思解脫，修羅心常瞋恚，懆不受道。（續下期）（佛陀照片：南無阿彌陀佛）